1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩说过：“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”这是他在家书中对儿子的教导，也是他对于孝敬的充实诠释。“明日复明日”，这句简单的词语却蕴含着父亲对子女的殷切期望，希望他们能珍惜每一天，不枉度过人生。在这句名言里，父爱和关怀凝聚成了孝敬的力量，宛如黄河之水，滔滔不绝。
杨绛在《我们仨》中写道：“他们替我操心，我替他们老去。”这是一句温暖人心的名言，让人感受到亲情中那份无私的孝敬。杨绛这句话打破了传统对于孝顺的一种固有定义，她把孝敬理解为一种相互承担的情感，就如同一家人的相互陪伴和关怀。她用这句话告诉我们，孝敬并不仅仅是做事为人，更是一种家人之间的情感交流。
王安石在《临别赠从兄弟文》中写道：“人生无根蒂，飘如陌上尘。”这句诗句道出了人生短暂脆弱的本质。面对这一无情的现实，孝敬的重要性便显得更加明显。我们不能改变生命的起点和终点，但我们可以通过孝敬，让亲情在有限的时间里延续下去。我们要珍惜与父母相处的每一刻，用心去孝敬，因为我们都明白，这份溢出父母身上的爱，是我们生命中最宝贵的财富。
古希腊哲学家柏拉图曾说：“朋友是我们选择的家人。”这句名言看似与孝敬无关，但它却让我们思考了孝敬的深层含义。孝敬不仅仅是对父母的尊重和照顾，也包括对朋友和亲人的关心和关爱。我们需要用我们的行动去孝敬，不仅在家庭生活中，更要在社会中慈善公益，帮助那些需要帮助的人。只有真正做到心怀感恩，行孝于祖国、孝于社会，才能使我们的生活更加丰富有意义。
孝敬是一种高贵的情操，用心去体味并付诸行动，才能真正感受到孝敬的深刻内涵。我们要以内心的善良和真诚来践行孝敬，用爱和关怀去温暖家人的心房。用深情和孝心去尽孝于父母，同时也要将孝敬传递给下一代，让这一美德代代相传。
生活中的点点滴滴，都可以成为孝敬的载体。在节日里，情意绵绵的陪伴；在日常生活中，细心体贴的关怀；在父母老去的岁月里，倾听和陪伴。这些无论大小的举动，都成为了我们孝敬的表达方式。孝敬，不仅是亲情的体现，更是一种心灵的觉醒和修炼。
在当今社会，亲情日益稀缺，孝敬的意义和价值也愈加凸显。我们要学会关怀他人，传承孝敬这一美德，使孝敬成为一种社会风气，弘扬中华民族的传统美德。孝敬是家庭和谐的基石，是社会进步的动力，也是个人成长的源泉。如同Matthew Arnold所说：“亲情像光束一样温暖，是超脱个人舒适达到人间快乐的一种无上的权衡。”让我们从心出发，用孝敬的力量为家庭增添温暖，为社会注入活力，让我们的生活因孝敬而更加美好。
