1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在人们眼中，吝啬之人是狭隘的，他们扣着自己的腰包，不舍得与别人分享。他们因为过度的勤俭而缺乏生活的乐趣，他们阻碍了自己与他人之间的和谐与关系的建立。吝啬似乎是贪婪的表现，是对人性的否定。
然而，有时候吝啬被某些人视为一种美德。毕达哥拉斯曾说：“吝啬是那个心灵的节制，没有它，所有的财富都会消失。”吝啬在这里被视为节制的一种表现，它意味着对自己的把握与控制，同时也是对财富的珍视与尊重。正是因为这种吝啬，人们才能够珍惜自己所拥有的，并为之努力奋斗。
但是，吝啬与人性之间的关系也是一种深刻而微妙的联系。伏尔泰说过：“吝啬者不仅贫穷，还是富有者。”这句话或许能够启示人们一种新的思考方式。吝啬者不仅只是对金钱小气，更是对自己与他人的吝啬，从而导致自己在财富之外也变得贫瘠。他们可能失去了友谊、亲情、爱情等等，因为他们过度的吝啬而得不到别人的理解与支持。
在人际关系中，吝啬通常被视为一种忌讳，因为它与分享、给予相对立。但是，在某些情境下，吝啬却是被理解与赞赏的。法国诗人拉康布说：“一些释放，规定了极好的选择。”他将吝啬视为一种释放，一种能够帮助他们更加专注于自己的事业与梦想的精神品质。在这种理解下，吝啬不再是一种阻挠与负面的品质，而是一种对自己内心世界的尊重与觉醒。
吝啬不仅仅是与金钱有关的现象，它更是一种个人内心的表达与抒发。毕达哥拉斯曾说：“吝啬在金钱上就是礼让，而在品德上就是勇往直前。”吝啬不同于小气，它在品德层面上得到了升华，成为了一种勇往直前的力量。吝啬的人懂得在金钱上与别人分享，懂得在物质之外给予他人真心与善意。
吝啬，这个词使人们思考与探讨。它既是一种不被接受的负面品质，又是一种被理解与尊重的美德。无论如何，吝啬都是人性的一部分，它对我们的生活与思考有着深远的影响。
面对吝啬这一复杂而诡异的人性，无论是从国与国之间，还是从人与人之间，亦或是从自己的内心深处，吝啬所展现的是人性的某一面。我们或许无法完全否定吝啬的存在，但我们可以尝试去探索吝啬的内在意义与价值。如同希腊哲学家伊壁鸠鲁所说：“享用，不吝啬。”我们可以在享受生活的同时，也要明智地掌握自己的财富与资源，以便更好地实现自己的梦想与愿望。
吝啬，是一种情感与心灵的抒发。它既是贫富之间的困境，又是节制与品德的表现。无论怎样，吝啬都渗透在我们的生活中，影响着我们的思想与情感。与其将吝啬视为一种阻碍，不如从内心中释放出吝啬所带来的力量与智慧。只有这样，我们才能真正理解吝啬的价值与意义，从而找到人性内在的真正宝藏。
