1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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公德源远流长，自古以来就有许多诗句和名言讴歌着公德的重要性。这些诗句和名言，凝聚着古代文人墨客的智慧和人文关怀，道出了公德精神的内涵与价值。让我们跟随这些诗句和名言的脚步，一同进入公德的境界。
《大雅·大明》中有这样一句诗：“鸟兽敛迹，蓉蓉静止。”这句诗意味着不仅人类应该恪守公德，就连鸟兽也懂得隐居修养。从这个视角，我们可以看到公德是一种高贵的品德，是人类自我约束的体现，更是社会和谐的关键所在。正如诗中所说：“鸟兽敛迹”，也暗喻着人类在公共场合需要谦卑自持，有序行事。
公德不仅表现在人类与人类之间的相处中，也表现在人类与自然环境之间的关系中。人类应该像古人所言：“天地之间，物之格也。”我们要尊重自然，保护环境，实现人与自然的和谐共生。只有真正把公德贯彻到环保行动中，我们才能让地球变得更加美好。在《荀子·劝学》中有虞舜的名句：“瞻尔成则勿忘其始。”这句名言告诉我们，公德精神应该贯穿于学习、工作和生活的始终，做到行善事必须有首次，而非一时之功。
在当今社会，公德的力量显得尤为重要。社会的进步需要每个人秉持公德精神，以身作则，引领他人。《晋书·司马杨传》中有这样一句名言：“为臣忠以效性命，为君恭以效威仪。”这句话告诉我们作为一个公民，我们要对国家和社会忠诚，时刻保持谦虚、恭敬的态度。只有这样，我们才能在众人中树立起道德的旗帜。
公德还表现在各行各业中的职业道德上。无论是医生、教师、公务员还是工人、农民，每个人都应该以职业道德为准绳，奉献社会。《大雅·文王》中提到：“文王在上，赞其至德。”这句诗揭示了成为一个合格的职业人士，需要具备高尚的道德和卓越的才能。只有以德为先，才能赢得他人的认可和尊重，也才能在职业道路上获得更大的成就。
公德的力量不仅体现在每个人的行动中，也能为整个社会带来益处。正如《论语·子路》中所言：“君子喻于义，小人喻于利。”这句话告诉我们，一个高尚的人懂得追求义，关注他人的利益，而一个庸俗之人则只为了个人私利而行动。社会的发展需要每个人以公德精神为引领，积极践行社会主义核心价值观，致力于建设一个更加和谐和美好的社会。
公德是一种情感和力量，在社会进步的道路上扮演着重要的角色。我们要时刻牢记古人诗句和名言中的智慧，在生活的点滴中践行公德精神。只有每个人都做到公德优先，才能构建一个美好和谐的社会，让公德的光芒照亮我们人类共同的未来。
