1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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古代名言中，孔子的“不患人之不己知，患不知人也”闪耀着真理的光芒。当我们面对别人不了解自己的时候，并不应该感到痛苦，而是应该反思自己是否真正了解别人。在当今这个交流的时代，人与人之间的沟通显得格外重要。只有真正了解彼此，才能建立起深厚的情感纽带，才能抵达理解的彼岸。
而在西方，莎士比亚的名言更是如珠如玉。他说：“世界上的事情可以分为好和坏两类，这是因为我们心中有个刻度。”这番话道出了一个深刻的哲理：事物的好与坏，并不是客观存在的，而是由我们心中的度量来决定的。同一件事情，在不同的人看来，会有不同的评价。因此，我们应该摆脱主观的偏见和成见，用开放的心态去看待世界，才能真正做到全面和客观的判断。
在现代，再看看毛泽东的名言：“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”这句话正如破晓前的阳光，照亮了人与人之间复杂的真实情感。爱与恨是人类情感的两个极端，它们之间并不隔绝，而是相互交织。当我们深爱一个人时，也可能因为不同的观点与其产生恨意；而当我们憎恨一个人时，也有可能因为某些事情而对其抱以爱意。这句名言教导我们要学会正确地面对情感，不要将爱和恨混为一谈，而要学会区分和理解它们背后的根源。
从中外名言名句中，我们可以看到一个共同的主题，那就是人与人之间的情感。无论是古代还是现代，东方还是西方，真理和智慧都指向了人与人之间的关系。通过了解他人，正视自我，反思自己的会错，我们才能建立起真正的情感纽带。正如杨绛在《我们仨》中说：“人生悲欢离合间，兄弟姊妹间，经历了母的离世，方知我们原是一家人。”
人类的情感是纯洁而真实的，它不受国界、种族、性别的限制。它跨越了时光的长河，连接着人类的心灵。当我们用真诚和善意对待他人时，我们感受到的将是内心的宁静和满足。因为爱是人类情感的最高风度，只有用爱才能驱散内心的困惑，化解世间的纷争。
名言名句是智者们留给我们的宝藏，它们蕴藏着智慧的种子，点缀着人类的情感世界。当我们阅读和感悟这些名言时，不妨停下脚步，用心去感受它们所传递的信息。或许，在某个瞬间，我们会听到内心的回响，触摸到智者的思绪的悸动。人类的智慧和情感，就这样在时间的长河中互相交织，构筑起美丽绚烂的人间瑰宝。
