1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“传不灭灯，悟不灭佛。”这句话让我深深地感受到佛法的宝贵和不可磨灭性。佛陀传授佛法，就像传递一盏永不熄灭之灯。这盏灯可以照亮我们内心的黑暗，指引我们走出痛苦和无明的迷茫。当我们悟道之时，灯与佛相通，我们就能够通往无边的智慧海洋，体悟佛陀教诲的真谛。
在佛陀的弟子传灯录中，有这样一句名言：“感即本源，本源即佛。”这句话让人深思。我们常常被外界的喧嚣、杂念和负面情绪所困扰，迷失了自我。然而，当我们用心感受当下的真实和美好时，我们就能够回归到我们内在的本源，回归到我们与佛的连接。这种感知和回归让我们体验到内心的平静与安宁，让我们与众生共通一源。
还有一句名言是：“空即佛性，佛性即空。”它表明了佛性和空性的密切关系。佛性是本质上的纯净和不变，就像虚空一样没有形体。当我们超越了物质和思维的束缚，触及到深层次的真实性时，我们就能体悟到佛性的存在。佛性不受外界环境的干扰，它是永恒存在的，我们每个人都有着这种无尽的潜能。
“莫问狗子家何在，变广模糊顿无还。”这句话给了我更多的启示。它告诉我们，不要局限于表象和相对的真实，不要被妄想所困。人生无常，世事无常，我们身处的环境也是多变的。当我们追问自我和世界的真实性时，我们往往只能得到一些片面的答案或者模糊不清的回应。因此，我们不妨放下执念，超越相对的真实，去探索更深的境界。
“佛法无边，人命有限。”这句话提醒我们佛法的无限广大和人生的有限短暂。佛法是无边的海洋，蕴含着无数的智慧和悟道的可能。然而，人类的生命有限，我们要珍惜每一刻，好好把握当下的机遇，追求内心的升华和超越。同时，也要明白自己的局限，知道自己所处的位置和角色，不要妄图超越人生的极限。
“一切法智者所依住，如梦幻泡影，如露亦如电。”这句话告诉我们，一切现象都是幻象，都是虚幻不实的。我们常常被外在的物质世界所迷惑，以为那些是唯一的真实。然而，当我们用智慧去观察和认识这个世界时，我们会发现一切都是无常和虚幻的，就像一场梦境、一泡泡影或一道电光，转瞬即逝。通过深入地观照和体悟，我们能够超越幻象的束缚，获得真实和自由。
通过解读佛教经典传灯录中的经典名句，我们能够获得对佛法智慧的更深层次的理解和把握。这些名句代表了佛陀智慧的精髓和博大，它们引领我们超越尘世的喧嚣和执念，通达于内心的善巧和解脱。在这充满智慧的名句中，我们能够体验到心灵的抚慰和安宁，感受到佛陀爱的伟大和智慧的辉煌。愿我们每个人都能够通过传灯录中的经典名句，引领自我修行的道路，获得内心的觉醒和解脱。
