1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。”这是元代文学家文天祥在《过零丁洋》中寄托了对众多英雄无法回归故土的祭奠之情。然而，同样不可回避的是，这两句名句也含蓄地表达了爱与不得的感受。爱，就像那孤鹜，一直在空中飞翔，却很难找到停歇的地方。面对爱，我们或许追逐不到，也或许无法将它拥入怀中。就像夕阳下的落霞和秋水一般，美丽而忧伤，宛如爱情的写照。
爱有时候就像昙花一现，“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”这是唐代诗人杜甫在《夜泊牛渚怀古》中的名句。面对逝去的爱情，我们是否还能回味那唯美的瞬间？在那寂静的夜晚，可能只有我们一个人依旧在回味那段旧时光，那段刻骨铭心的暧昧。然而，它就如同东篱的昙花，纵然一闪而过，但那淡淡的暗香却令人永生难忘。
“待清明把酒，错落日下黄昏林。”这句话出自北宋文学家苏轼所作的《和子由渑池怀旧》。它仿佛道出了爱情的遥远，也道出了“待”的心灵沉淀。有时候，我们不得不将爱情置于清明的时光之下，静静等待。或许，我们已经有了倚门而望的姿态，等待那一缕温暖的阳光，却始终不能如愿。错落的日影，黄昏的林，为这份爱情赋予了一份无尽的遥远。
爱情中的不得，有时候也因为种种原因而无法实现，像是一道道无法跨越的河流。“红豆生南国，春来发几枝。”这是唐代诗人王之涣在《登鹳雀楼》中表达的情感。那颗红豆，生在了南国，离我们太远，我们无法触碰到它的枝丫。春天来临时，红豆发了几枝，我们只能远远地凝望，如花开后的寂寞。
但即便是爱情无法实现的痛苦，也无法抹灭它的美。正如唐代文学家李白在《静夜思》中所指出的，“床前明月光，疑似地上霜。”爱情，就像那明月光，虽然疑似地上霜一样消磨我们的心境，但同时却也让我们感叹它的美丽。明月光洒在床前，让人思绪万千，留下了深深的痕迹。
在古诗名句中，爱与不得贯穿了人们的情感世界。它们淋漓尽致地表达出被爱与不被爱之间的痛苦与忍耐。尽管如此，痛苦与追忆，美丽与遥远，皆为爱情带来了一份无尽的情感。正因为如此，我们才能够在写下这些名句的同时，像古人一样抒发自己的心境。
回想起那些关于爱而不得的古诗名句，它们如同那些沉淀在岁月长河中的思绪，凝结成了一份抒情的文字。爱而不得，或许是人生的常态，但它却鼓励我们用心感受那一份美好。爱，似乎永远无法完全拥有，却又似乎在每一行诗词中存在。让我们在此刻，让那些古人的名句牵动内心的琴弦，抒写一份属于自己的情感吧。
