1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《诗·大雅·蓼莪》中的“蓼莪之饰兮，斯干之若何”，这句诗道出了人们对于外在的包装与内在的本质的思考。蓼莪作为一种草花，在这句诗中象征着人们在社会环境中所穿戴的衣饰，而干则代表了人的本质。这句诗抒发了对虚伪与真实的反思。在如今社会，人们常常注重外在的形象和风光，却忽视了内心的修养和真实的自我。从这句诗中我们可以明白，只有内外兼修，才能达到真正的美与完美。
《论语·述而》中的“君子周而不比，小人比而不周”，道出了君子与小人的区别。在古代，君子有着高尚的品德和道德准则，他们注重人际关系的周全和和谐，而不是孤立地追求个人的利益。小人则常常在比较中追求利益和地位，却忽视了周围人们的感受和需要。从这句话中我们可以看到，真正的君子是能够以宽广的心胸对待他人，在平等和人伦关系上做到公正与和谐。
《论语·里仁》中的“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁’”，告诉我们凡事遵循“仁”的原则。在伦理道德观念中，“仁”是一种对人类社会的关爱和人伦关系的正确认识。这句话意味着，一个人如果只会假装虚伪，使用巧言令色去迎合别人，而没有真正的仁爱之心，那么无论他多么“鲜丽”可爱，也无法真正称之为仁。
《诗·卫风·木瓜》中的“秋临其实，蔬果鹜矣，女子有行，说于野曲”，勾勒出了一个独特的生活画面。秋天来临，果实成熟，田野间女子们载歌载舞，畅快地表达自己的情感。这句诗中的女子们，是快乐的象征，也是对生活热爱和追求自由的写照。
《诗·大雅·大明》中的“孝子不匮，永锡尔类”，告诉我们孝顺是孝子的核心。古代的社会价值观中，孝敬父母是每个人应尽的义务和道德。这句诗以“孝子不匮”表达出孝子永远不会缺乏，以表达对孝道的推崇和重视。无论时代如何变迁，孝敬父母始终是一个家庭伦理中至关重要的核心。
《诗·周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲”，诗中通过描绘关雎鸟在河洲上游从而展现了爱情和婚姻的缠绵与唯美。这句诗以关雎鸟作比喻，表达了相思之情。古人热爱大自然，他们通过描绘自然景物来借喻人生的各个层面，表达心灵的情感和思考。
春秋时期的哲理经典名句如明亮的小星星，给人们的内心点燃了希望的火焰。这些名句中所蕴含的智慧和思想，引导着人们寻找真理与人生的意义。无论时代如何演变，这些古老的名句仍然闪耀着光芒，指引我们在纷繁复杂的人生道路上找到自己真正的方向。让我们借着春秋的智慧，行走在追寻真善美的道路上，用心感悟生活的美丽和价值。
