1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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报恩诗词经典名句众多，比如杜甫的《哀江头》中的“青山遮不住，毕竟东流去”，苏轼的《赤壁赋》中的“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”，这些名句都表现了对人世间他人的恩情的感慨和报答的决心。
正如诗人所言，青山遮不住，毕竟东流去。这句诗词生动形象地表达了愿意通过实际行动报答恩情的意愿。青山作为隐喻，象征我们赖以生存的环境，它遮挡住了我们的视野。但真正的感恩者不会因此退缩，而是站在青山之上，眺望远方。毕竟东流去的江水代表时间的流逝，我们不能停留在过去的恩情中，而应继续前行，用自己的所做所为回报恩德。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。这句诗词展现了报答恩情的另一个层面——英雄事世间。江山多娇，意味着世间美好事物的多样性。然而，真正的英雄并不为这些所动，他们肩负着责任和使命，不畏艰险，竞相前来为江山竞折腰。英雄不仅仅是身负壮丽江山之重任的人，更是在平凡生活中无私奉献的人们。他们以自己的行动，用生命与忍耐来报答自己心中的恩情。
在古代诗词中，报恩的情感也常常与亲情紧密结合。例如，唐代文人白居易的《赋得古原草送别》，其中“离离原上草，一岁一枯荣”这句名句表达了白居易对亲人的无尽怀念之情。在离别的时刻，白居易看到了原野上一片凋零的景象，生命的荣枯无常令人痛苦。通过这句诗词，他表达了对亲人恩情的深深报答之意。
除了亲情之外，莫过于爱情了。而在爱情中，报恩的情感更是贯彻始终。唐代文人杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首·其二》中的名句“感君缠绵思无穷，珊枕红衰枕几重”从侧面描绘了恩情的回报。他感叹自己对心爱之人的缠绵思念如同红妆的珊瑚，而几重枕衰又象征着时间的流逝。即使是在离别的夜晚，他仍然在回想着这份恩情，决心要用自己的爱回报对方的深情。
报恩的情感是一种无私无求回报的情感，但它并非一味地沉溺于过去的恩情中。正如诗人们的名句所言，“青山遮不住，毕竟东流去”，我们应该用行动回报恩情；“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”，我们应该肩负起责任和使命，为社会尽自己的一份力量。而在亲情和爱情中，我们更应该用真挚的心去回报对方的深情。
人类的情感丰富多样，报恩作为其中一种情感，被古人以诗词的形式表达出来，既富有美感，又有着深刻的内涵。通过围绕报恩诗词经典名句写下的这篇抒情文章，我们能够更加深入地理解报恩的含义和意义。让我们心怀感恩之情，用自己的行动回报恩情，成为一个温暖他人的人，让爱和感恩永不停歇。
