1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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半梦半醒，意味着一种梦幻般的状态。在梦中，我们可以乘风破浪，驰骋在无尽的想象空间中；在现实中，我们必须承担责任，追求目标。但半梦半醒的状态中，则将这两种自由与责任的感觉融合在一起，成为一种独特而美妙的体验。
这种奇妙的状态，就如同诗人笔下的画面一般。充满浪漫主义情怀的句子，常常是在半梦半醒之间流淌。比如，萧红在《落日熔金》中写道：“远处的城市灯火辉煌，犹如千年前的巨龙若隐若现，又好像现代城市的繁华。我躺在车站的长椅上，享受着这矛盾的美好。”这样的描述，仿佛诗人坐在梦幻与现实之间的边缘，不禁令人沉醉其中。
半梦半醒的状态，给我们带来的不仅仅是无尽的遐思，更是种种情感的交织。茨威格在《断头皇后》中曾写道：“黎明，蛋白石一般的显得脆弱。它听到隐约传来的响声。有爱的呼唤，爱哭的求救。”这样的描写，将爱情的柔软与勇敢展现得淋漓尽致。在半梦半醒的状态下，我们渴望爱的呼唤，害怕爱的哭声，当这两种情感交织在一起时，才显得更加真实与完美。
而半梦半醒的状态，也常常伴随着一丝凄美的忧伤。秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》中就曾写道：“银汉纷纷浮太空，玉兔慵慵抵紫烟。却道天凉好个秋，偏能忍几时。”这样的句子透露出诗人对短暂美好时光的留恋与无奈，却又不得不接受现实的淡淡忧伤。这种凄美的情感，正是在半梦半醒的状态下才能真实而深刻地呈现。
半梦半醒的状态下，让我们回归内心深处，与自我对话。我们可以思索人生的意义，思考自己的追求。如李清照在《如梦令·昨夜雨疏风骤》中写道：“抽蕉贴脸洒江衣，春风杨柳万千条。秋思萧瑟天涯路，落叶满阶红不扫。”这样的句子，剖析了人生的短暂与无常，以及对过往美好的怀恋。只有在半梦半醒的状态下，我们才能深切体会到时间的流转和生命的脆弱。
半梦半醒的状态是一种神秘而美丽的存在。它既是梦中的仙境，又是现实中的责任。在这样的状态下，我们能够感受到最真挚的情感，最深刻的思考。类似朱自清的《背影》中“远看山有色，近听水无声”的句子，便是在半梦半醒之间流动的思绪，让我们回忆起已逝的岁月中的温暖与深情。
半梦半醒的状态就像是一片晨曦中的云烟，令人陶醉而恍惚。它让我们能够触摸到真实与虚幻之间的边界，感受到人生的曲折与矛盾。它是精神之旅的起点，也是情感之海的源泉。让我们在半梦半醒的旅程中，感受到内心的温暖与真诚，以使我们的生命更加丰富而有意义。
