1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《中庸》开篇便道出了人生的追求：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这句话表达了追求中庸之道的价值和重要性。中庸不偏不倚，既不过分追求极致，也不陷入平庸和放任自流。追求中庸之道可以使人处于稳定与安宁之间，远离过度的烦恼和苦恼。“民鲜久矣”，即人们很难长久地坚守中庸之道。这句话表达了对人性脆弱的深刻洞察，更突显了中庸之道的价值所在。
接着，《中庸》中的另一句名言“君子中庸而不兼愿”进一步深化了我们对中庸之道的理解。这里的“君子”不仅仅指的是地位高贵的人，更重要的是指追求道德修养和高尚品质的人。中庸的君子不会追求一己私利，而是追求社会和谐、天人合一。“而不兼愿”，表达了君子追求的并不是个人的私利和欲望，而是追求整个社会的发展和人类的进步。君子处于中庸之道，不沉迷于自我的私利，而是能兼顾社会利益和个人品质。
然而，《中庸》同时也提醒我们，中庸难以做到，其中的道路布满荆棘：“差则失会，工则不居。”这句话告诫我们，中庸之道的实现并非易事。一旦走差了一步，就会失去对他人的理解和接纳；一旦陷入过度的工作与奋斗中，也会忽略了对自身的反思和人际关系的培养。中庸之道需要耐心与毅力，需要我们时刻保持内心的平衡和稳定，不偏不倚地面对外界的各种事物。只有如此，我们才能在生活和事业中持续地发光发热。
此外，《中庸》还有一句名言“不易君子，不识小人”，揭示了人们在与他人交往中的困境和挑战。对于君子来说，即便是最初的交往，也需要谨慎对待。因为君子在交往中一旦出现疏忽和不慎，就很可能无法辨别对方的真实意图和动机，进而陷入被欺骗和被利用的境地。这句话提醒我们在人际交往中要保持警觉，不可轻易相信他人的言辞和承诺。
《中庸》中的这些名句，无论是追求中庸之道、追求和谐与天人合一，还是处理人际关系和保持警觉，都在诠释一个核心主题：人生的追求和完善。中庸之道是一种恰到好处的追求，既包括对自身品德和修养的追求，也包括对社会和人类福祉的关心。追求中庸之道需要我们保持平和的心态，坚守正道，与人为善，才能在复杂多变的社会中找到人生的平衡点。同时，中庸之道并非易事，需要我们坚持不懈地努力，相信只有如此，我们才能在漫漫人生道路上行稳致远。
