1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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让我们来品味《浮生六记》中的经典名句：“于予与于景文修之交也如天仙妖怪。”这句话出自《秋月春风夜读书堂记》一文中，是沈复描述自己和景文修之间友情的一段文字。这句话用“天仙妖怪”来形容两人的交情，展现出沈复对景文修的钦慕和赞美之情。这句话中的“天仙”表达了景文修才华横溢、令人着迷的一面，而“妖怪”则揭示出景文修那种与众不同的另类气质。通过这个描述，我们可以看到沈复对景文修的深深敬仰和神往之情。
沈复作品中的另一句经典名句是：“家道渐贫，浮华散尽。”这句话出现在《河干发叙》一文中，是沈复对家境的渐渐贫困的描述。这句话中的“家道渐贫”透露出沈复家境的窘迫和变故，而“浮华散尽”则表达了沈复对财富和名利的淡然态度。这句话所蕴含的抒情意味与其它句子不同，它通过简洁的文字描绘了沉重和坦然，让人对沈复家境的转变感同身受。
除此之外，《浮生六记》中还有一句深入人心的名句：“人作百字钟，钟在黄粱梦。”这句话出自《观刑事记》一文中，是沈复对人生梦幻和虚无缥缈的思考。这句话中的“百字钟”代表人的一生，而“钟在黄粱梦”则意味着一生如梦、虚无缥缈。沈复通过这句诗意的表达，展示了他对存在与虚无之间探求的深度思考和对人生意义的追问。这种哲思和抒情的结合，使得这句名句成为《浮生六记》中最具有思想性和艺术性的表达之一。
则是岳阳楼记中的“非善固穷，非恶固富。”岳阳楼记作为《浮生六记》的收尾之作，其名句更是引人深思。这句话传达出了沈复对善与恶、贫与富的思考和独立见解。他认为穷并不一定是因为不善，富并不必然是因为邪恶。这个观点颠覆了传统的道德观念，引人深思。同时，这句话在文字上也具备了韵律之美，富有音韵韵律感，更增添了这句名句的艺术魅力。
