1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在人际关系中，道德绑架往往以施压、威胁或恶意诱导的形式出现，使得被道德绑架者不得不屈从于他人的意愿。美国心理学家菲利普·蒙特斯发布的一项研究发现，道德绑架经常发生在家庭、朋友圈和职场中，而受害者往往因为想保全关系而难以拒绝。我们不禁想起英国哲学家约翰·洛克的经典句子：“领受道德准则应该是出于自由意志，而不是受人强迫。”这句话再次点明了道德绑架的错误之处，无论是批评者还是受害者都应有勇气坚守自己内心的信念。
另一方面，道德绑架也常常出现在政治、社会和群体行为中。人们为了追求集体利益，有时不惜采用道德绑架的手段来强迫他人服从。这让我想起德国哲学家康德的一句名言：“行动的道德性并不在于结果是否成功，而在于行动本身是否符合道义。”康德所言的是人们应该根据自己内心真实的善恶判断来决定行动的正确性，而不是仅仅看结果的好坏。因此，道德绑架只是通过外在条件来施加压力，并不代表道义正确。我们不能因为一时的利益或追求，而忽视了自己内心的良知和责任。
道德绑架对于个体的伤害是巨大且显而易见的。例如，道德绑架会剥夺个体的自由选择权，使其渐渐失去了自己独立思考和判断的能力。美国心理学家奥吉尔维·苏扎克在其著作《道德绑架：消除心理依赖》中指出，道德绑架者常常利用个体的恐惧和不安全感来控制其行为和思想。个体陷入无意识的依赖状态后，很难摆脱道德绑架的影响，真正找回自己的真实自我。法国哲学家罗兰·巴特对此有个深刻的评价：“道德绑架就像沙漠中的魔鬼，将你拉入无底的深渊，永远无法抽身。”
然而，即使在道德绑架的困厄中，弱者也有自己存在的价值和机会。美国作家约翰·斯坦贝克的小说《愤怒的葡萄》中有一句著名的话：“有些事情是做不了的，但却值得为它战斗。”这句话给了被道德绑架者一丝希望，告诉他们应该坚守自己的信念，尽管面对道德绑架者的施压和威胁，但人们仍然可以在无声抗争中保留自己的尊严和自由。
为了打破道德绑架的困境，培养个体的独立思考和判断能力显得尤为重要。美国计算机科学家艾伦·图灵在他的著作《计算机器与智能》中阐述了人工智能的概念，同时也提到了一个重要的思想：“人们在状况剥夺中表现出的行为是人为的，而不是天生的。”这句话在我们思考道德绑架问题时也有着启示意义。如果我们能够意识到道德绑架是外在因素的诱导和控制，就能更好地抵制它的影响，保持个体的独立思考和判断能力。
