1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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这句话表达了陈寿对自己能力的谦虚态度。陈寿在出师表中谦虚地承认自己“实不量力”，表明自己在为政方面存在一定的不足。这不仅是一种对自身能力的客观评估，更展现了他对职责的严肃态度。陈寿的谦虚不仅体现在个人能力上，更体现在他对治理国家时的责任心。他深知自己在当前乱世中能力有限，因此愿意主动辞职，以示谦虚和敬业之心。
这句话还体现了陈寿对国家和人民的关心和期望。他说“诚庶几顾望乎”，表达了他对国家未来的担忧和关注。陈寿在短短的几个字中蕴含了对献帝和国家前途的深沉思考。他希望献帝能够顾及国家的大局，为国家的发展着想，不被个人欲望和私心蒙蔽。这是一种宽广的胸怀和对国家命运的担当之情。
这句话展现了陈寿对献帝的忠诚。陈寿以“臣”自居，在表述时用了“愿”字，表达了他对献帝的一片赤诚。他在表中明确表示自己没有忠心，希望献帝能够知情识趣，不疑疑似是。这种忠诚的表达深深打动了人们，也让人看到了陈寿作为一名政治家的高尚情操。忠诚是一种精神境界，是一种为君主、家国、民众尽心尽职的情感表达，陈寿以自己的一片赤心，向献帝和国家展示了什么叫忠诚。
同时，这句话还揭示了陈寿的责任感。他说“臣实不量力之愿”，这里的“愿”是对自己才能所能承受的一种限制和评估。陈寿是一位优秀的政治家，他既有个人的志向和事业追求，更有对国家和百姓的责任感。他本着对国家和人民负责任的态度，愿意在辞去职务之后，回归到自己的家乡，以期更好地为国家、为人民服务。责任感是陈寿这位政治家坚守初心、品质高尚的重要体现。
这句话以简洁而又朴实的语言，展现了陈寿作为一位政治家的风采和高尚情操。他虽有不量力之愿，但他的忠诚和责任感却是毋庸置疑的。陈寿的这份赤诚，为后人树立了榜样，成为忠诚和贞洁的化身。出师表中的这句经典之句，不仅表达了陈寿作为一个个体的心声，更包含了他对家国天下的关爱之情。它揭示了一个时代政治家的精神内涵，彰显了一个忠臣的高尚品质。
