1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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爱情的抉择，是人生中最具冲击力的抉择之一。我们总是通过一些碎片化的语句来向外界表达自己对爱情的态度，往往在一种自由与束缚、美好与牺牲之间进行权衡。当我们被伤得体无完肤时，灵魂将会在苦痛中流淌，我们会用种种消极的句子来对爱情进行否定，以此来解除自己内心的痛苦。
有人说：“我不相信爱情，因为它太玄妙。它总是让一个平凡无奇的人，成为另一个人生中的全部。”这句话深刻揭示了爱情的神秘性，那种彼此间炽热的情感，让人无法理解却又深陷其中。爱情如同一颗种子，埋在心底，需要我们用浇灌和呵护，慢慢发展成一棵参天大树。因为爱情是一种持久的力量，它可以改变一个人的一生，就像一团烈火，燃烧着身心，温暖着整个世界。
还有人说：“我不相信爱情，因为它太虚无。当你为了爱情而付出一切，最终却只得到了空空的心灵。”这句话道出了爱情的无常与无奈。的确，爱情并不总能换来完美的结局，很多时候我们会为了爱情付出所有，而最后却落得一场空。然而，这并不意味着爱情是虚无的，相反，那些曾经的付出和经历，无不是爱情成长的蛛丝马迹，在生命的长河中闪耀着属于自己的光芒。
有人说：“我不相信爱情，因为它太痛苦。它总是把人逼入绝境中，剥夺一个人的自由和快乐。”这句话传递了爱情的矛盾与痛苦。的确，爱情常常是年轻时的一场豪赌，我们会为了它失去自由，失去快乐。可是，正是因为它有着如此的割舍和矛盾，才让人感到爱情如此痛苦又美丽。正如杨绛先生在《我们仨》中说：“痛苦的爱情总是长久的，它不会伤害我们的人性，却可以抚慰我们的心灵。”爱情犹如人生的指南针，它给予我们前进的动力和力量。
当然，也有人说：“我不相信爱情，因为它太不现实。人类的内心充满了自私和欲望，爱情不过是他们满足自己欲望的工具罢了。”这句话让人思索爱情的真实与虚幻。确实，爱情和现实之间存在巨大的鸿沟，社会的利益冲突常常给爱情带来了浓重的阴影。然而，爱情本身并不是虚幻的，爱情是一个纯粹的力量，它可以打破人们的私欲，让人们变得无私和善良。正如伏尔泰所说：“爱情提供了我们两个种子：一个是更新，一个是忍耐。”爱情是超越个人利益和欲望的境地，它给了我们人类无限的可能。
