1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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古代文人笔下的爱情，正如绚丽的花朵一样吸引人，无论是纯真初恋还是岁月沧桑的苦涩情愫，都在古文中得到了美妙的表达。古人对于爱情的赞美和描绘，给人以启迪和思考，也让我们更加珍惜当下的美好时光。
爱如春花绽放
“钟情”、“情窦初开”、“韶华似水流年如梦”，这些词汇都是古人用来形容初恋的美好。古代文人笔下的爱情常常充满了青春的朝气和积极向上的力量。他们将爱情比喻为春花绽放，充满生命的力量和希望。在《红楼梦》中，作者曹雪芹以林黛玉的美丽和痴情描绘了一个少女对于爱情的追求和执着。
相思之苦
相思之苦是古代文人笔下爱情的另一重要主题。在古代，很多情侣因为各种原因无法在一起，他们只能通过书信或通过思念来表达对彼此的深情。辛弃疾的《青玉案·元夕》一诗中写道：“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，表达了作者对远方恋人的思念之苦。这种相思之苦，使得爱情在古代文人笔下显得更加宝贵和弥足珍贵。
宿命之恋
古代文人笔下的爱情中，宿命之恋是另一个重要的题材。在宿命之恋中，情侣通常面临很多困难和障碍，但他们仍然坚守着对彼此的忠诚和执着。苏轼的《临江仙·滚滚长江东逝水》中写到：“东逝水兮滚滚，把船儿下来，泊江头。”作者用浓郁的笔墨描绘了一对宿命之恋的情侣，在纷繁世事中坚守爱情的誓言。
爱情如画
古代文人常用画作来表达爱情。他们认为，画作可以凝聚爱情的美好和真挚，使得爱情更加永恒和持久。在唐代王维的《相思》一诗中，作者描绘了一个情侣的相思之情：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”这幅画作般的诗句，将相思之情与红豆的花开联系在一起，凝聚了爱情的美妙和真挚。
爱情如诗
在古代文人笔下的爱情中，爱情常常被表现成诗歌的形式。古代的诗人们常常通过诗歌来表达对爱情的赞美和思考。比如李清照的《如梦令》：“常记溪亭日暮，沈醉不知归路。”这首词抒发了作者对于爱情的追求和执着，用简短的词句表达了对于爱情的美好的憧憬。
古代文人笔下的爱情，不仅是他们对于爱情的赞美和追求，更是对于人性的思考和探索。无论是初恋的美好、相思之苦，还是宿命的纠缠和画作般的浓情，都让我们感受到了爱情的宝贵和珍贵。正如古人所言：“爱情如画，如诗如梦，让我们用心去感受，珍惜这段美好。”
