1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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古诗作为中华文化的瑰宝，不仅富含着深厚的情感，更蕴含着丰富的哲理。这些哲理不仅能引发我们的思考，还能启迪我们的心智，使我们更加深刻地理解人生、社会和世界的本质。本文将围绕古诗中的哲理展开阐述，深入探索其背后所蕴含的智慧。
感知自然，洞悉人生
古诗中常常以自然景物为载体，表达对人生的思考，传达对世界的认识。例如，王之涣的《登鹳雀楼》中有“白日依山尽，黄河入海流”之句，通过描绘自然景观表达出人生短暂、时光流转的哲理。诗人在面对壮丽的自然景象时，感叹人生之短暂，同时也寓意着人们应当珍惜光阴，把握人生的有限时机。
而杜甫的《登高》中则有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的诗句，表达了诗人不屈不挠，不以权贵和外在环境束缚自己的决心。这种对人生境遇的独立思考和反抗，启示了我们面对人生困境时要坚持自我，保持独立的品格。
修身养性，明理达理
古诗中还蕴含着丰富的修身养性的哲理。杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中有“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”之句，表达了诗人内心坚定、追求真理的品质。这种对理想的追求和坚定意志，告诉我们要保持一颗纯粹的心，不受外界的诱惑和干扰，始终坚持自己的信念。
而王之涣的《登鹳雀楼》中有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的诗句，则寓意着诗人对个人追求与自然和谐的追求。这种人与自然的和谐关系，告诉我们要学会与自然相亲相近，关注自然的变化与美丽，从而修身养性，增长自己的人生智慧。
生死观，超越尘世
古诗中也常常围绕生死观进行探讨，超越尘世，追寻永恒的哲理。例如，岳飞的《满江红·怒发冲冠》中有“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？”之句，表达了诗人无论生死都要为国家和民族的未雪耻辱而奋斗的决志。这种对理想和信仰的坚守与执着，启示了我们要追求真理、追求公正，超越尘世的诱惑和享乐，为更高的理想不断努力。
杨维桢的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中有“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”之句，表达了诗人对人生的超越和永恒追求。这种对生命的短暂和人生的无常的体认，告诉我们要珍惜眼前的每一天，不断追求内心的宁静和永恒的意义。
古诗中蕴含的哲理是中华文化的瑰宝，也是我们生活的智慧之光。感知自然、修身养性、超越尘世的哲理，都帮助我们更好地认识自己和世界，指引我们在纷繁复杂的社会中找到追求真理、追求美好的方向。让我们读懂古诗中的哲理，为我们的生活增添更多的智慧和意义。
