1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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出生，是人类自然而然的过程，然而，这一过程却带给我们了诸多的痛苦。无论是母亲的分娩之痛，还是儿童时期的无助和无知，都让人们对于出生多有恐惧和无奈感。而随着人们逐渐长大，面临社会的复杂和残酷，我们也不得不逐渐认识到自己体验到痛苦的机会日益增多。
老病，是人们不可回避的命运。面对逐渐消退的青春、渐次增加的疲倦和体力的不堪，人们逐渐接受了生命的流转和曲终人散的现实。然而，不可否认的是，虽然老病给我们带来了种种痛苦，但同时，也提醒了我们要更加珍惜拥有的时光和健康。老病之苦，才更加凸显了生活的宝贵和更应该用心去体味它的美好。
死亡，是人们恐惧的终点，也是所有痛苦的总结。站在生命的尽头，人们难免会感到迷茫、恐惧和无助。然而，死亡也是自然界的必然环节，在死亡中，我们也要学会如何接受和面对。死亡之苦，带给我们的是对于生命脆弱和精细的深刻体悟，让我们懂得更加珍惜生命的每一天。
爱别离，是人间最为无奈的痛苦之一。无论是父母的离开，还是亲人的离散，抑或是友人的远离，我们总是难以避免与所爱之人别离。别离之苦，刺痛着我们心底最柔软的部分，而这种痛苦却又让我们明白了人情世故的无常和变化。
怨憎会，是人际关系中普遍存在的痛苦。无论是亲者之间、友人之间、爱人之间，或是同事之间，都免不了有怨恨和摩擦。怨憎之苦，教会我们容忍和理解他人，以更宽广的心态去面对人生中的诸多问题。
求不得，是人们心灵困惑的源头之一。人们总是渴望得到爱、尊重、成功和幸福，然而，在这个充满竞争和残酷的社会中，我们不可避免地会遇到失败、受挫和不如意。求不得之苦，教会了我们勇于面对心中的欲望和挫折，学会放下和释怀。
五阴炽盛和五蕴滅亡，是佛教中对于人类心灵和身体存在形式的描述。五阴包括了色、受、想、行和识，五蕴则指的是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。从佛教的角度来看，五阴炽盛和五蕴滅亡，是指人们由于无知和执着而陷入苦海的痛苦之一。面对这种痛苦，我们需要学会释放自我，超越物质和个人意识，从而获得内心的宁静和解脱。
人生八苦是我们不断探索和认识自己的过程，它们教会我们如何接受和面对生活中的各种磨砺和困扰。正是因为有了这些痛苦的存在，我们才能理解生活的丰富多彩，在面对困难时保持积极的心态，与痛苦共处并走出困境。
人生八苦，是我们人类无法避免的命运，然而，只有在痛苦中我们才能真正感受到生活的意义和价值。面对这八苦，让我们努力成长，学会接纳和放下，把握当下，追求内心的平静和幸福！
