1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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佛家生死观源于佛教的基本信仰：生命是无始无终的，生与死是一个循环不息的过程，世间的一切都在变化，没有永恒不变的状态。我们生命的起点是一场无始的旅程，而死亡只是一个过渡，我们的灵魂将重新以新的方式存在于世间。佛陀教导我们要放下对生死的执着和畏惧，接受生命的实相和变化的本质。
人生若无生死，焉能珍惜与感悟？佛家生死观告诉我们，生命的意义不在于追求永恒的存在，而在于如何充分珍惜每一刻的存在与感受。当我们意识到生命无常的本质时，我们会更加珍惜眼前的一切，不再把时间浪费在无谓的争斗和烦扰上。佛家生死观引导我们超越对生命终结的恐惧，去深入思考我们的存在究竟意味着什么。
生命的秘密在于释放执著，接受不可避免的死亡。佛家生死观提醒我们，执着是我们痛苦的根源，而放下执著，则是通向内心平静的路径。佛陀说：“求生缘者皆无生，求死缘者皆无死。”也就是说，如果我们过于执著于生命的延续或死亡的逃脱，就会无法获得真正的自由和内心的宁静。只有当我们释放对生死的执念，接受它们的必然存在时，我们才能找到真正的解脱。
生死观的真谛在于洞悉生命的本质。佛家生死观鼓励我们超越表象的幻象，去寻找内心最真实的存在。由于生死观，我们能够更加清晰地认识到一切都是在变化中，万事万物都是无常的。正是因为生死有时的终结，我们才能真正感受到一切的珍贵和无常的美丽。佛陀教导我们追寻内在的觉醒和智慧，通过禅定和观想的修持，我们能够更好地洞察生命的本质和存在的真谛。
生命的价值不在于其长短，而在于经历的深度和内心的觉醒。佛家生死观告诉我们，人生只有在面对死亡的威胁时才能真正认识自己的内心和真实的欲望。只有当我们意识到生命的脆弱和短暂时，我们才会更加珍惜每一刻，更加努力地追求内心的成长和觉醒。生命的价值不在于其存在的长度，而在于我们在生命中所做出的贡献和积累的智慧与善行。
佛家生死观是一种关于生命的哲学思考，它帮助我们洞悉生命的意义和价值，超越对生死的恐惧和埋怨。生死观告诉我们，执念是我们痛苦的根源，只有当我们能够超越执念，接受生死的真谛时，我们才能真正找到内心的宁静和解脱。佛家生死观引导我们超越表象的幻象，去洞悉生命的本质和存在的真谛。只有当我们真正认识到生命的脆弱和短暂时，我们才能更加珍惜每一刻，追求内心的觉醒和成长。生命不在于其存在的长度，而在于我们在其中所做出的贡献和积累的智慧与善行。
