1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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探索与平衡
道德经第五十九章“治人事天地之然后能长久”道出了人们对于社会稳定和长久发展的追求。这一章节对于个人与共同体之间的关系、人与自然之间的关系提供了宝贵的思考。
和谐共生
人与人之间的和谐共生是社会构建的基石。第五十九章提醒我们，只有在“治人事”之后，“能长久”。这意味着个体的欲望和行为需要被有效管理和调节，才能为整个社会带来稳定与繁荣。个人的道德修养和责任感是实现社会和谐的前提。
平衡与自律
道德经强调的“治”并非是强制与压制，而是指导与调适。个人与共同体之间需要找到一种平衡点，既保护个体的自由发展，又不损害整体的利益。这需要每个人具备自律的能力，明确自己的责任边界，合理规划个人利益与社会责任之间的关系。
生态共生
道德经关注的不仅是人与人之间的关系，还强调了人与自然的和谐共生。在现代社会，人类对于自然资源的过度开发和环境破坏已经引发了许多问题。在第五十九章的启示下，我们应当以生态建设为己任，形成人与自然的良性互动关系，实现人与自然的和谐共生。
技术与伦理
在当今社会，科技的飞速发展给我们带来了很多便利，同时也带来了一系列伦理问题。如何在技术与伦理之间达到平衡与和谐，是我们面临的重要挑战。借鉴道德经第五十九章的思想，我们需要在科技应用中注重立法与监管，以道德原则为指南，确保技术的发展符合社会的价值观和伦理准则。
大爱与小爱
道德经第五十九章的核心观点是实现长久和谐的关键在于“治人事”。一个社会的长久繁荣与发展需要每个人的付出和努力。我们应该学会关爱他人，关注社会问题，积极参与社会责任，用自己的力量为社会的发展贡献一份力量。
道德经第五十九章给予我们对于道德与伦理的深刻思考。在不同的层面上实现平衡、和谐与共生，需要个人的自律与修养，需要社会的法制与伦理准则，并需要全社会的共同努力。只有在“治人事天地之然后能长久”的思想指导下，我们才能共同创造一个和谐、繁荣的社会。
