1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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诗经，又称《诗经三百篇》或《诗三百》，是我国古代第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋时期的诗歌作品。这些古老的诗歌凝聚着古代智慧的结晶，不仅描绘了人们的生活和情感，也蕴含着深邃的哲学思想。通过诗经我们可以领略到古代文人对人生、道德、孝道、治国和处世之道的思考。
“伐木”与“德行”
诗经中的“伐木”被用来比喻一个人的德行修养。《大雅·常棣》中“伐柯如何？匪斧不克。”这句诗表达了对人们道德修养的要求。在这首诗中，伐木虽是修建宫殿的一个过程，但传达的是将修行的态度融入日常生活。这反映了古代文人对德行在人生中的重要性的认识。
道德与艺术的结合
诗经中的诗歌不仅表达了人们对人生与社会的思考，还体现了道德与艺术的结合。例如《小雅·角弓》中的“于以采蘩？于沼于沚。” （采择美好的事物）这句诗引述了人们对自然美的欣赏。通过诗经，我们可以感受到古代文人对道德与艺术相互交融的追求。
孝道与亲情
孝道一直是中国文化中的核心概念，而在诗经中，我们也能找到其深刻的表达。《小雅·车志》中的“载予温恭，至于兹里。” （孝敬父母）这句诗以简洁的语言表达了对亲情和家庭道德的强调。诗经中多次提到孝道，体现了古代文人对家庭纽带与道德良知的重视。
善治与民风
诗经中也意味深长地描述了善治与民风的重要性。《小雅·鹿鸣》中的“允出鹿鸣，遄臻乎郊。”透露出一种治国有方，让民众安居乐业的理念。这种愿景反映了古代文人对政治与人伦关系的思考，以及对善治的向往。
处世智慧
在古代社会中，人们必须学会处世和相互交往。在诗经中，我们可以找到许多对处世智慧的探索和表达。例如，《小雅·鹿鸣》中的“君子有酒，旨且多。”这句诗指出了一种明智的处事原则，告诫人们要以真实、美满的生活态度去面对世界。
诗经作为中国古代文化的瑰宝，蕴含着丰富的哲学思想。通过诗经，我们可以领略到古代文人对人生、道德、孝道、治国和处世之道的思考。这些智慧不仅在当时对人们的指导有很大意义，也为今天的人们提供了借鉴和思考的价值。
诗经是中华文明的重要组成部分，其中蕴含的哲学思想在今天仍然具有启迪和指导的作用。通过阅读和品味诗经，我们可以更深入地了解中国古代文化的博大精深，也可以从中汲取智慧，指引我们面对现实生活中的种种挑战。
