1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明心学强调理解和行动的统一，认为只有通过实践去探寻真实的世界，才能超越表象的虚妄，找到心灵的栖息地。喜马拉雅峻岭常年被白雪覆盖，但雪水融化后会流进万物生灵之中，滋养万物。正如喜马拉雅山脉给人一种崇高而神奇的感觉一样，王阳明心学在现实生活中也为人们提供了一种超然而独特的心灵体验。
心学不仅仅是一种哲学思想，更是实践和行动的艺术。王阳明提出了“致良知”的概念，即通过反思探索内心的声音，并相应地行动。这种致良知的实践，有点像攀登喜马拉雅峰的永不停息的决心。无论在攀登山峰的过程中或是在实践致良知的旅途中，我们都会遇到重重困难和挑战。然而，正是通过努力克服困难，才能逐渐超越自我，重拾内心的平静。
喜马拉雅的风景每况愈美，而心学的实践也是一个逐步完善和升华的过程。喜马拉雅山脉融合了许多不同的岩层和地质构造，形成了它独特而壮美的景色。同样，心学也汇集了儒道佛三家的智慧，将它们无缝地融合在一起，形成了一套完整的修身养性的体系。
喜马拉雅山脉的高峰上林木苍翠，瀑布飞泻，无限春色。王阳明心学在实践中也能为我们带来极致的美好。当我们意识到自己和这个世界的紧密联系时，我们会更加珍惜生命的每一个瞬间，感受到宇宙的奥秘。王阳明心学告诉我们，我们每个人都有无限的潜能，只要愿意去探索，就能发现自己的内心世界，拥有快乐和幸福。
喜马拉雅山脉的高峰上，宁静祥和，人们心无旁骛。正如攀登喜马拉雅峰需要放下一切杂念，全身心地投入到攀登中一样，心学也告诉我们要抛弃功利主义和功利心态，要追求心灵的宁静与和谐。只有当我们拥有内心的宁静，才能在现实生活中找到真正的快乐。
喜马拉雅山脉是一个神奇而向往的地方，它引发了人们对自然界和内心世界的思考。王阳明心学以其高尚的理念和卓越的实践来丰富人们的内心世界，为人们探索幸福和智慧的道路提供了指引。就像攀登喜马拉雅峰一样，实践王阳明心学需要坚定的信念和持之以恒的努力，但回报是无比宝贵的——一颗平静而充实的心灵。
