1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子西，战国时期著名的思想家、教育家和政治家，被誉为中国古代儒家学派的代表人物之一。他的理论深入浅出，以普通百姓的福祉为核心，主张“民贵君轻”，主张君主应当以人民的利益为重。正是基于这一理念，他的思想给予了许多人启迪，成为后来社会发展的重要思想基石。
孟子提出了“民贵君轻”的主张，表明了他对人民的关切和关爱。他认为君主应当以人民的利益为重，在治国理政时要立足于人民的需要和福祉，并将人民放在了至高的位置。这一观点对于当时的社会格局来说是非常前瞻和突破性的，因为在战国时期，君主往往将自己置于万民之上，权力顶天立地，人民则是一种工具，只是为了满足君王的欲望和利益。
“民贵君轻”的主张体现了孟子对国家统一和社会和谐的期望。他认为，一个国家的强盛不是仅仅依靠君主个人的力量，而是需要整个社会的共同努力和奉献。只有当君主能够实现民主治理、关注民生，将人民作为国家的基石和发展的动力，国家才能实现繁荣稳定的局面。正是基于这一观点，孟子提倡“养民以豊”，主张通过良好的治理和民生保障来促进国家的发展。
“民贵君轻”的思想是孟子治国方略的一个重要组成部分。他强调君主应当以仁德善行来赢得民众的拥护和支持。君主的固有权力来源并不在于血缘或地位，而在于其德行和品德。只有在实际履行对人民的责任和义务的同时，君主才能真正赢得人民的尊敬和臣服，从而实现国家的长治久安。孟子的这一观点对于现代政治和治理也有一定的启示意义，提醒我们领导者应当注重品德修养和服务精神，才能赢得民众的信任和支持。
孟子的“民贵君轻”思想不仅仅停留在理论层面，他也将这一理念付诸实践。他曾多次奔走于战乱频仍的国家之间，以求寻求和平与稳定，以保护普通百姓的安危。他积极参与政治，提出了一系列的政策建议，以改善人民的生活状况。他的努力和奉献得到了人民的认可和尊敬，塑造了他在历史上的崇高形象。
总而言之，孟子的“民贵君轻”思想是整个中国古代思想史上的重要一环，也是中国传统文化中的重要组成部分。他的思想在当时的社会中具有很强的先进性和指导性，为后来治国理政和社会发展提供了有益的借鉴。这一理念也在今天仍然有着重要的意义，提醒我们作为领导者应当关注民生、注重民众的需要和福祉，为民众谋求利益，推动社会的公平与进步。
