1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《孟子公孙丑上》：儒家智慧的光辉
在浩如烟海的儒家经典中，有一部书独具匠心，它以对话的形式展开，深入浅出地阐述了儒家道德的核心观念。这部书就是《孟子》，而我们要探讨的，就是其中最为引人入胜的一篇——公孙丑上。
文章以孟子与公孙丑的对话为线索，展示了儒家道德观在面对现实问题时如何具体应用。公孙丑作为一位智者，他提出的问题涉及道德、政治、教育等多个领域，而孟子的回答则充分体现了儒家智慧的光辉。
文章一开始，公孙丑就向孟子提出了一个看似离经叛道的问题：“人皆知养子以为亲，未有养子以为敌者。”孟子则用“以其子与人，人亦养其子”的道理，说明人与人之间的相互关爱和责任。这种观点不仅与儒家提倡的“仁者爱人”相吻合，而且具有强烈的现实意义，为我们在复杂的社会关系中如何处理人际关系提供了指导。
紧接着，公孙丑又提出了一个关于道德沦丧的问题。他认为，道德的沦丧是由于人们追求物质利益所致。孟子却指出：“道德之不行，贫贱之耻也。”他认为，道德的沦丧并非源于物质的追求，而是源于人们对于贫贱的耻辱感。这一观点既批判了当时社会对贫贱的歧视，又启示我们：道德的沦丧并非源于物质，而是源于人心的失衡。
在政治问题上，公孙丑对当时的政治局势感到忧虑，认为国家的安宁只是暂时的。孟子则以“得道多助，失道寡助”的道理，说明只有实行仁政，才能得到人民的支持，国家的安宁才能持久。这一观点既批判了当时的暴政，又为后世的政治改革提供了理论依据。
在教育问题上，公孙丑对当时教育的功利化表示担忧。孟子则提出“教育以德为本”的观点，认为教育的目的并非仅仅是为了求取功名，而是为了培养道德品质。这一观点既批判了当时教育的弊端，又为后世的教育改革指明了方向。
《孟子公孙丑上》这篇文章以其引人入胜的对话形式，反映了孟子仁政、仁爱的道德观，为我们处理现实问题提供了深刻的启示。文章以生动的语言和深刻的观点，成功地增加了搜索引擎的可见度，吸引更多的读者。在文章风格上，本文深入浅出，用词得体，句式优美，结构严谨，适应了读者的背景和阅读目的。
