1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为故邪？非乎？故致数舆无车，不贵重身。虽有车，终以其辱。
无为而治的境界
《老子》第三十九章中，老子通过生动的比喻，表达了无为而治的境界和道德观念。文章以自然界的现象为例，向我们阐释了“得一”的重要性。
天地神谷的“得一”
老子首先指出，天地神谷等万物都能够通过“得一”而达到相应的境界。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，这里的“得一”可以理解为返璞归真，回归到最本真的状态。
“贱以贵为本”的观念
接着，老子提出了“贵以贱为本，高以下为基”的道德观念。他认为，贵贱相互依存，不能单独存在。侯王由于贵贱的益处，而自称孤、寡、不谷，实则他们也是因为贱下的基石才得以成为侯王。“贵以贱为本”告诉我们，只有知道欣赏贱下，才能真正理解贵的价值。
无为而治的智慧
在这个章节中，老子还告诫人们要内心平和，不要过于追求虚名和功利。他说：“数舆无车，不贵重身。虽有车，终以其辱。”这句话是对人们行为的忠告，提醒人们应该淡泊名利，追求内在平静。
借助自然之道实现治理
老子在《道德经》中的思想主张无为而治，他提出的“得一”和“贵以贱为本”的观念都体现了尊崇自然之道的理念。他希望人们能够向自然界学习，借鉴自然界中的法则来实现治理。
《老子》第三十九章以通俗易懂的语言，生动形象的比喻，向我们传递了深刻的哲理。通过“得一”和“贵以贱为本”这两个观念，我们可以看到无为而治的道德智慧。
这一章中的思想启示，对我们现代社会仍然具有重要的指导意义。在功利主义盛行的今天，我们应该追求内心平和，借助自然之道来实现治理。
