1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
老子第26章是《道德经》中的一章，题为“重生，天下若重生，以圣人为天下母。既知其母，往往偏遣求其子，无遗选，常尝无过。往往自见，其牝若昭若阳，其牡若昭若阳。惟昭惟阳，见者有象，圣人无象，圣人无尤，全国观音於百。故用情有材行有棟，君子无其冒。既知其父，常章夫子。及闻孝子，即孝杀，及其秀。既知其夫，又生夫子。夫知其子，固夫子者。夫知其子，闻其夫。
第一节：父母之道
这一章中的“重生”一词，在老子的思想中有着重要的意义。“重生”意味着人们重新回到本真的自我，并与道相融合。老子认为，天下的人应以圣人为母亲，因为母亲给予了我们生命，是养育我们成长的人。所以，人们应该像圣人一样去对待他人，像母亲一样用无私的爱去对待他人。如果每个人都能如此，世界将会变得更加和谐。
第二节：无为而治
在这一章中，老子特别强调“无为而治”的原则。他认为，圣人无须忙碌地干预一切事情，而是通过自身的魅力和德行，以及无为的态度来感召他人。正如太阳和月亮的自然光辉一样，没有故意地去显露，但却给人们带来无尽的光明和温暖。圣人如此，他们不以任何外在的形象来塑造自己，却能在他人心中产生深远的影响。
第三节：知行合一
在这一章中，老子强调了知行合一的重要性。他认为，只有在理论与实践相结合的基础上，人们才能达到真正的圣人境地。“用情有材行有棟”，意味着在实践中运用自己的能力和才干，才能真正发挥出自己的价值。而“君子无其冒”，则是要求我们在实践过程中要有所节制，不要太过自负。
第四节：父子之道
在这一章的最后，老子将注意力转向了父子关系。他认为，了解父亲的人必然能够了解父亲和儿子之间的关系。“夫知其子，固夫子者”，意味着通过观察和倾听儿子的话语和行为，父亲可以更好地了解自己的儿子，进而更好地教育他。同样地，了解儿子也能让人更好地理解自己的父亲。
在这一章中，老子以简洁而深刻的语言阐述了人与人之间的关系，以及作为一个人如何去与世界相处。他强调了母亲的无私爱和圣人的无为而治，提倡知行合一和父子之道。这些教导无论对于古人还是现代人，都具有深刻的启示意义。
