1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子，即李耳，是中国古代伟大的哲学家、文化名人。他的代表作《道德经》堪称中华文化的瑰宝，对中国古代和现代的哲学思想产生了深远的影响。然而，在中国思想界，老子的地位一直备受争议。身为老子的同时代人，孔子对老子的评价如何呢？据史料记载，孔子曾称赞老子为“龙”，这使我们不得不重新审视这两位伟大思想家之间的关系。
首先，孔子曾说过：“吾与老子共之。”这句话中的“共”有两重意思。一方面，孔子认为自己和老子都是在追求道义的士人，他们在道德修养上有共同的目标。他们都认为道德的核心是养成良好的品德和行为方式，并以此为基础来维系社会秩序和人际关系。另一方面，“共”还可以理解为孔子对老子的尊敬和称赞。孔子意识到老子的思想对于自己的学术研究以及社会风气的塑造有着重要的作用。
其次，孔子谈到老子时，用了一个引人入胜的形象：“悬龙”。这个词的意义在古代文化中非常重要。它源自《周易》中的一个卦名，表示一种神秘而超凡脱俗的存在。孔子用“悬龙”来形容老子，意味着老子的学问、品德和智慧都达到了一个令人难以企及的高度。他的思想如同一条盘踞于天地之间的巨龙，威猛而富有创造力，给人以无尽的启迪和思考。孔子对老子的赞誉可以说是将老子推向了更高的层次，同时也让后人更加关注和研究老子的思想。
正因为孔子对老子的赞誉，老子的思想在后世得到了更广泛的传播和发展。老子的哲学观点突破了传统的种族、宗教和民族限制，强调人类的普遍价值和命运共同体。他提出了“无为而治”、“柔弱胜刚强”等观点，对于个人修养、社会和谐以及国家治理都有着独特而深远的意义。这些观点与孔子的儒家思想有所共通，共同构建了中国古代哲学思想的基石。
然而，孔子称赞老子是龙，并不意味着他们没有分歧。事实上，孔子和老子在一些重要问题上存在着差异。孔子重视仁爱、孝道和礼仪，认为人应该努力追求善良和高尚的品质。相反，老子强调自然无为，主张追求心灵的宁静和内在的和谐。他认为人应该顺应自然，不要过于追求外在的名利与权力。这种差异使得孔子和老子的思想在某种程度上呈现出互补和独立的关系。
总而言之，孔子对老子的赞誉和尊重体现了他对老子思想的认同和致敬。他把老子比作龙，既是对老子思想的褒奖，也是对自身和后人学习老子、发扬老子思想的激励。孔子和老子作为中国古代思想界的两座宏伟巍峨的山峰，各自有着独特的风景和价值。他们的思想相互交流、相互启迪，共同铸就了中华文明的辉煌，也为我们提供了宝贵的思想财富。
