1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子的礼乐是指他对于礼仪和音乐的理念和实践。作为中国古代文化的重要组成部分,孔子的礼乐具有深远的影响力和多重含义。在孔子看来,礼乐不仅仅是一种行为规范和艺术表达形式,更是涉及社会秩序、人际关系、道德品质和教育方法等诸多方面的重要内容。通过研究和理解孔子的礼乐,我们能够更好地把握古代中国文化的根脉和精神内核。
孔子的礼乐与社会秩序
孔子认为,礼乐是维护社会秩序的重要手段。他强调人们应当按照礼仪的规定来行事,礼仪不仅包括个人行为规范,还涉及到了人们在不同社会角色中的责任和义务。通过教育人们遵守规范和尊重他人,孔子希望能够建立起和谐有序的社会关系。他认为,只有当每个人都明白自己的位置和责任,并愿意履行祭奠和宴会等社会活动中的礼仪时,社会秩序才能得到有效维护。
孔子的礼乐与人际关系
孔子主张通过礼乐来维系人际关系的和睦与和谐。他认为,人际关系的协调需要借助规范和仪式,通过恰当的礼仪来表达敬意和友好。在孔子看来,只有在人际关系中尊重他人、关心他人,并通过礼仪来展示这种尊重和关心,才能够建立起真正的人际和谐。因此,他提出“和而不同”的理念,倡导人们在维持个体差异的基础上,通过礼乐来建立更紧密的人际联系。
孔子的礼乐与道德品质
孔子认为,礼乐是培养和塑造个体道德品质的重要途径。他认为,通过参与礼乐活动,人们可以获得对于美的感受和价值追求,并通过服从规范来修养自己的心灵和品格。孔子强调,只有当一个人具备了适当的礼仪修养和美感体验,才能够真正实现内在的道德境界。因此,孔子提倡人们不仅要学习礼乐的形式,更要注重理解其中的精神内涵,通过实践来培养自己的道德品质。
孔子的礼乐与教育方法
孔子将礼乐作为教育的基石,他认为通过学习和实践礼乐可以培养学生的人格和修养。孔子注重学生个体的价值追求和道德品质的培养,他认为只有通过学习和实践礼乐,学生才能真正实现个体的全面发展。孔子认为,教育不仅仅是传授知识,更是培养学生的品德和情操。因此,他在实践中将礼乐作为教育的载体,通过让学生参与其中,来引导他们形成正确的价值观和行为准则。
孔子的礼乐对中国古代文化产生了深远的影响,它不仅仅是一种文化传统和艺术形式,更是涉及社会秩序、人际关系、道德品质和教育方法等多个方面的重要内容。通过研究孔子的礼乐,我们能够更好地理解古代中国文化的核心价值观和道德观念,掌握传统文化的精髓和智慧。孔子的礼乐不仅具有历史性和传承性的意义,更是对于现代社会仍然具有重要的启示和借鉴价值。