1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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冉求理论，追寻真理
冉有（公元前554年—公元前474年），是孔子的弟子中的佼佼者。他虽然没有像孔子、孟子那样被历史赋予重要角色，却以其追求理论和追求真理的执着而闻名。
冉有立志学习，稚嫩的心灵渴求着真理的指引。他虚心向孔子请益，悉心聆听孔子的教诲，不厌其烦地追问不解的问题。孔子深深被他的执着所打动，览其才华，赞叹其潜力，予以倾囊相授。
冉有学识渐深，对于知识的温饱追求也逐渐转变为对人类社会进步的追求。他深谙孔子的“官治民安”的理念，梦想着能为民众做出贡献，使社会蒙上一层和谐的色彩。
冉有的学识非凡，尤其精通礼仪之道。他深知礼与人伦和睦息息相关，于是他开始运用自己的才智，面对周遭严重的人际关系问题展开探索。他通过与人相处、观察社会风尚，梳理并编撰了一部深受欢迎的《礼记》。
冉有治学，独辟蹊径
冉有注重实践，他认为学以致用才是真正的学问。他对于实际问题的解决方式常常不拘一格，从而形成了独辟蹊径的治学方法。
冉有研究经典文献时，不仅限于面面俱到的解读，而是注重探寻其背后的深层内涵和精神内蕴。他常常提出一些有趣的问题，通过一种质疑和思辨的方式引发学生对学问的兴趣，激发他们积极思考的欲望。
冉有认为，学问应该属于每个人，而不仅仅是少数贵族的专属。于是，他提议设立学堂，让更多的人有机会接受教育，并倡导普及教育，为推动社会进步贡献自己的力量。
冉有还主张批判性思维，并且主张与时俱进。他认为，传统的学问只有与时俱进，才能发扬光大。他在教学中让学生有独立思考的空间，鼓励他们勇于质疑，勇于创新，以推动学问的不断进步。
冉有道德，世人所崇
冉有不仅在学问方面有卓越的成就，更在品德方面给后世留下了崇高的典范。他一生操行端正，诚实守信，为人和善，备受世人尊敬和爱戴。
冉有主张“不违亲疏，举一而不废百”，他认为为人处事应以礼义为本，尊重人与人之间的亲情和友情。他用实际行动感化了身边的人，也为后世人树立了崇高的道德标杆。
冉有一生致力于推动社会的和谐与进步，他的思想和品德对后世影响深远。他以自己作为明灯，以溥博的学问，独辟蹊径的治学方法和高尚的品德，点亮了人们前行的路，为社会的发展添砖加瓦。
我们应当学习冉有的执着追求和独立思考的勇气，通过不断学习和实践，传承他的智慧和品德，为人类社会的和谐与进步贡献自己的力量。
