1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。该书分为《道经》与《德经》两部分，共有八十一章，五千言。第二十三章属于《德经》，其内容如下：
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”
本章旨在论述道家哲学中“道”的德行。这里，老子通过一系列的对立现象，阐述了道的德行特征。接下来，我们将从以下八个方面对这一章进行详细的阐述。
1. 曲则全
“曲则全”意味着事物在曲折中才能保全自己。这正如人生的道路，充满了曲折与坎坷。在面对困境时，我们应该学会适应环境，以柔顺的态度应对问题，这样才能在纷繁复杂的社会中保全自己。这种观念在道家哲学中被称为“柔弱胜刚强”。
2. 枉则直
“枉则直”意味着事物在曲折中才能达到直线的目的。这告诉我们，在实现目标的过程中，往往会遇到很多困难和阻碍。只有通过不断地尝试和努力，才能克服这些困难，最终达到目标。我们应该在遇到挫折时不气馁，坚定信念，勇往直前。
3. 洼则盈
“洼则盈”意味着事物在低洼处才能充满。这启示我们，在人生道路上，要学会谦卑，虚心向别人学习，才能不断进步。正如洼地能容纳更多的水一样，谦卑的人能容纳更多的知识和智慧。
4. 敝则新
“敝则新”意味着事物在陈旧中才能有新的发展。这表明，在历史的长河中，一切事物都在不断地发展变化。只有勇于创新，才能在变革中不断发展。我们应该勇于突破陈规陋习，勇于创新，才能使事物不断发展。
5. 少则得
“少则得”意味着事物在减少中才能获得。这告诉我们要懂得珍惜，学会知足常乐。在面对诱惑时，要有自制力，抵制住物质的诱惑，这样才能获得内心的满足和安宁。
6. 多则惑
“多则惑”意味着事物在繁多中容易让人迷惑。这表明，在面对众多选择时，我们要学会取舍，避免盲目跟风。只有这样，我们才能在纷繁复杂的世界中保持清晰的头脑，做出明智的决策。
7. 圣人抱一为天下式
“圣人抱一为天下式”意味着圣人把道视为唯一的准则。这表明，道家学派的圣人将道作为自己的人生准则，以此来指导自己的行为。这种观念启示我们，在人生道路上，我们应该树立正确的价值观，以道为指引，才能走出一条正确的人生之路。
8. 总结
本章通过对一系列对立现象的阐述，表达了道的德行特征。这些特征包括柔弱胜刚强、在曲折中前进、谦卑好学、勇于创新、珍惜知足、抵制诱惑、学会取舍和树立正确的价值观。这些观念对于我们的生活具有重要的指导意义，让我们在人生的道路上，能够更好地实现自己的价值。
