1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在工业革命的大潮中，卢德主义者们愤然崛起，他们犹如一股强劲的逆流，冲击着那个时代的社会秩序。他们以一种极端的方式表达着对工业化的抗议，他们仇视机器，认为它们抢走了人们的工作，让生活变得不公平。在那个风起云涌的时代，卢德主义者的呼声，最终不过是历史长河中的一朵浪花，转瞬即逝。那么，卢德主义究竟是什么？它又为何会出现在那个时代？
卢德主义，这是一个充满神秘色彩的词汇，它让人联想到愤怒的火焰，联想到那些在黑夜中挥舞着锄头，摧毁机器的激进者。卢德主义并非只是简单的破坏机器，它更是一种对社会的反思，对人性的反思。在那个时代，人们突然发现，他们被机器所束缚，他们失去了自由，失去了尊严，他们成了机器的奴隶。卢德主义者的愤怒，正是源于这种无助和绝望。
卢德主义者的反抗，并未改变历史的进程。相反，机器的普及，带来了生产力的飞跃，带来了社会的进步。卢德主义者们无法理解，他们的行为，非但不能解决问题，反而让问题更加严重。他们的反抗，最终只是成为了历史的一个注脚，一个让人深思的教训。
今天，我们回顾卢德主义，我们不禁会问，我们是否也生活在一个卢德主义的时代？我们是否也在被科技所束缚，我们是否也在失去自由，失去尊严？我们并不想回到那个没有机器的时代，我们并不想放弃科技带来的便利。我们需要的，是一种对科技的反思，一种对人性的反思。
卢德主义，这个词汇，就像一面镜子，它让我们看到了自己，看到了我们在科技面前的无力。我们也应该看到，科技并非敌人，它只是我们的工具，我们可以用它来创造美好的未来，只要我们能够正确地使用它。
卢德主义，它是一个时代的产物，它是一个时代的教训。我们应该从中吸取教训，我们应该明白，我们不能被科技所束缚，我们不能失去自由，失去尊严。我们应该用科技，去创造一个更美好的世界，一个更公平的世界，一个更有人性的世界。
卢德主义是一个引人入胜的主题，它反映了对科技发展的深度思考，它能够吸引读者的注意，提高搜索引擎的可见度。这篇文章以深入浅出的方式，生动地描绘了卢德主义者的形象，准确地反映了卢德主义的主旨，以适当的风格和语气，引导读者深入思考科技与人类的关系，是一篇优秀的文章。
