1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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晚餐是一天中最平凡的一餐，但当
哲学家们齐聚一堂，这份平凡便变得与众不同。无论是苏格拉底的对话、康德的道德原则还是尼采的存在主义，这些哲学家们的言论和思考，促使我们思索生命的意义，爱与存在的本质，以及人类的处境。
真理的饭局
晚餐是人们交流思想、分享见解的好时光。在这个时刻，哲学家们不仅追求美食的滋味，更追求睿智的解答。这样的饭局成为他们追求真理、探索世界的一个重要环节。
“智者之食，吾尝而知味也。”苏格拉底抿了一口酒，回味着这迷人的美酒。“然而，真理的滋味是否会比这杯酒更甘美？”他的问题引起了在场众人的思索。
世界的存在
晚餐桌上，伦勃朗特思考道：“我们是如此微不足道，我们的存在又有何意义？”大家沉默了片刻。就在那一刻，一串鲜活的葡萄引起他们的注意。
“葡萄的存在如此简单，却自有它的意义和价值。”尼采用严肃的眼神看着葡萄。他继续说道：“世界的存在或许也是如此，没有人能够彻底揭示它的奥秘，但确实会有其内在的价值。”
伦理与道德
康德思辨道：“伦理和道德是我们与他人互动的规则，也是我们行为的根本准则。晚餐上的交流也成为道德解释和行为判断的一个绝好时机。”
晚餐进行到一半，一位侍者失手打翻了盘子。众人的目光聚焦在这个侍者身上。有人开始责怪，有人则保持沉默。苏格拉底面带微笑地说：“我们应该如何对待这个错误？是惩罚他，还是原谅他？”
爱与存在
在晚餐的尾声，柏拉图思考道：“爱是我们存在的核心，是我们与他人之间的纽带。”
众人沉思片刻，西塞罗说：“爱是我们内心那份对他人的真挚情感，它让我们追求彼此的幸福，相互关怀和支持。”
在晚餐的余光中，伟大的哲学家们展开了一场关于爱与存在的深入讨论，他们的言辞和思考如同晚餐桌上的各种佳肴，鲜美、多样，滋养着人们内心的渴望和追求。
一餐思索万象
晚餐上的哲学家们以他们多元而深入的思考，唤起了人们对生命意义、爱与存在等普世议题的探索。这样的饭局不仅为他们提供了解答和启示，也成为了我们思考人生意义和处境的一面镜子。
在不同文化和时代，晚餐上的哲学思考依旧扮演着引领人们思维的角色。无论是在家庭中的晚餐，还是在咖啡馆或餐馆里的聚餐，我们都可以通过深入交流与思考，与他人一同探索人生的意义和内涵。
晚餐上的哲学思考让我们意识到，生活中每个平凡的瞬间都可能蕴含着深刻的
哲理。当我们沉浸在美食与对话的同时，也让我们思考人生的价值和意义，激发我们对智慧和真理的渴望。
