1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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17世纪，是一个
哲学繁荣的时代，一批杰出的哲学家为人类思维的发展贡献了无尽的智慧。他们以理性的眼光审视世界，提出了许多震撼人心的理论，开启了人类思维的新纪元。
笛卡尔：怀疑与思考的启示
弗朗西斯·培根说过：“怀疑是知识的源泉”。而17世纪的哲学家笛卡尔正是深信于此。他推崇怀疑的力量，认为只有以怀疑为基础的思考，才能寻找到真理。他的
名言“我思故我在”
休谟：观察与经验的智慧结晶
休谟是一位以观察与经验为基础的哲学家。他认为所有的知识都来自于直接观察和个人经验，只有依靠经验才能逐渐建立起对世界的认识。他提出了“因果关系”，强调了观察与经验在知识建构中的重要性。
斯宾诺莎：自由与确定性的哲学
斯宾诺莎是17世纪哲学的一位独特存在，他的作品充满了哲学的深度和广度。他将神学和哲学相结合，提出了许多关于自由、人类本性和宇宙存在的思考。他认为人类应该摆脱对宗教的束缚，追求属于自己的自由。
莱布尼茨：最好的可能世界
莱布尼茨是一位既是哲学家又是数学家和物理学家的出色思想家。他提出了宇宙乐观主义的理论，认为世界是按照上帝的最佳设计构建的。他的思想在社会哲学和宗教哲学领域产生了深远的影响。
康德：理性与道德的统一
康德被认为是德国启蒙时代的哲学家，他提出了一种理性与道德的统一的哲学理论。他认为道德行为应该基于理性原则，而且理性是超越个人感受的普遍法则。他对伦理学、认识论和宗教哲学都有重要贡献。
17世纪的哲学家们以他们理性的眼光，推动了人类思维的进步。笛卡尔的怀疑与思考，休谟的观察与经验，斯宾诺莎的自由与确定性，莱布尼茨的最好的可能世界，康德的理性与道德统一，每一位哲学家都为我们揭示了一种关于世界本质和人类存在意义的理论。他们的思想至今还在影响着我们的思考和行为，他们的智慧之光，照亮了理性探索的路途。
