1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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唯心史观过于强调个体的思想和精神意识对历史变迁的决定作用，忽视了物质力量的影响。历史的发展不仅仅取决于个体的思想，还受制于社会、政治、经济等多方面的物质因素。例如，战争、革命、经济危机等历史事件往往源于社会矛盾和经济压力，并非单纯由个体的思想决定。唯心史观无法给出对这些物质力量的合理解释，丧失了对历史全貌的把握。
唯心史观忽视了历史变迁的客观规律性。虽然每个时代都有不同的思想和意识形态，但历史发展并非无序的。历史有其内在的规律性，人类社会在不同历史时期往往经历着相似的发展阶段。例如，从封建社会向资本主义社会的转变，再到社会主义的尝试，这些变革都有其客观的原因和规律。唯心史观往往无法对这些规律进行科学解释，无法理解历史发展的客观过程。
唯心史观割裂了历史与社会的联系。历史是社会的产物，是社会发展的过程和结果。在唯心史观中，由于过分强调个体的思想和精神意识对历史的决定作用，往往忽略了社会对个体思想和意识形态的塑造。个体的思想活动受限于社会环境、经济条件和政治体制等多种因素，个体无法脱离社会而存在。唯心史观忽略了这种相互作用关系，无法准确把握历史与社会之间的联系。
综上所述，唯心史观存在着固有的局限性。它过于强调个体思想和精神意识的决定作用，忽视了物质力量对历史的影响；它无法解释历史变迁的客观规律性，以及历史与社会的密切联系。了解这些局限性可以帮助我们更全面地认识历史的本质和发展过程，同时也提醒我们在研究历史时要融合多种观点和方法，以形成更为科学和全面的认识。
