1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的哲学思想强调人的主观能动性，强调个体在实践中探索真理和实现道德的能力。他认为，人的心中本具有善的本能，只要通过内在的反思和自我认知，就能认识到真理和道德的本质，从而实现人的修养和完善。这种主张与唯心主义有一定的相似之处，因为它强调了人的心灵作用、心思意识的重要性。但是与传统的唯心主义不同的是，王阳明认为人的心中本无邪恶之心，只有因为外在环境的刺激和自身的迷惑才会偏离道义。这一观点体现了唯物主义的一面，即人的心灵与物质世界是相互作用、相互依存的。
王阳明的思想强调实践的重要性。他认为，真理和道德是通过实践和实践中的体验来获得的。只有将理论与实践结合起来，通过实践来验证和完善理论，才能真正认识到真理和道德的实质。这一观点与唯物主义的认识论观点相符，即真理是客观存在、通过实践和科学理论来逐步揭示的。同时，王阳明还强调了实践在道义层面的重要性，他认为道德只有通过实际行动来体现和实现，而不是停留在理论上的纸上谈兵。这一观点也体现了唯物主义对实践的重视。
再者，王阳明的思想强调“格物致知”。他认为，人应该通过对物质世界的观察、研究和思考，来认识到事物的本质和真相，从而达到对自身心灵的控制和修养。他主张要从事物的形象和现象中寻找真理和道义，而不是停留在表面的表象之中。这一观点与唯物主义对于物质世界的研究和认识方法相契合，即通过对物质的观察和实验来揭示事物的本质和规律。
王阳明的思想强调人与自然、社会的和谐统一。他认为，人与自然、人与社会是相辅相成、相互作用的，只有将个体的利益融入到整体的利益中，才能实现个体和整体的和谐统一。这一观点符合唯物主义对于社会和自然的观察和分析，即将人类社会看作是物质世界的一部分，强调社会和自然的相互关系。
综上所述，王阳明的思想既包含唯心主义的元素，也体现了唯物主义的观点。他的思想强调人的主体性和能动性，强调实践的重要性，通过对物质世界的观察和体验来认识真理和道德。同时，他也强调了人与自然、社会的和谐统一。因此，我们可以说王阳明的思想既有唯物主义的一面，也有唯心主义的一面，二者并不矛盾，而是相辅相成的。
