1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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马克斯·韦伯是社会学理论中的重要代表，他对社会行为进行了深入的分析和解释。韦伯提出了一个重要概念-理性化，指的是人类在追求个人利益的同时，逐渐以合理的方式去进行行动和决策。这种理性化对社会的演进具有重要影响，它既推动了现代社会的进步，又可能导致社会问题的产生。理性化是现代世界最显著的特征之一，而韦伯的这一理论观点也为我们解读现代社会提供了一个重要的视角。
与韦伯不同，康奈尔·尼尔伯特则关注社会结构中的权力和控制问题。他提出了权力和统制的理论，将权力视为社会交互和群体关系的核心。尼尔伯特通过分析权力的渠道和运作机制，揭示了社会中不同群体之间的权力分配和争夺。他认为，在社会中，权力的来源和运作方式可能导致一些群体相对较弱势，而权力的不平等也造成了社会的不公平和不稳定。尼尔伯特对权力及其影响的研究，提醒我们关注社会中的权力结构，维护公正和平等。
另外，埃米尔·杜尔几亚克通过关注社会秩序和个体行为的关系，提出了社会学理论的另一重要观点。他认为，社会秩序是通过人们之间的共享和建构形成的，而个体行为则受到社会秩序的制约和影响。杜尔几亚克关注社会结构和社会组织对个体行为的塑造作用，认为社会秩序是个体行为的重要基础和框架。个体行为又反过来维护和调整社会秩序，构成了一个动态的平衡。这一观点提醒我们，个体行为与社会秩序之间的相互作用是社会运转的重要机制和动力。
此外，埃米尔·杜尔几亚克通过关注社会秩序和个体行为的关系，提出了社会学理论的另一重要观点。他认为，社会秩序是通过人们之间的共享和建构形成的，而个体行为则受到社会秩序的制约和影响。杜尔几亚克关注社会结构和社会组织对个体行为的塑造作用，认为社会秩序是个体行为的重要基础和框架。个体行为又反过来维护和调整社会秩序，构成了一个动态的平衡。这一观点提醒我们，个体行为与社会秩序之间的相互作用是社会运转的重要机制和动力。
社会学理论的结构如此丰富多样，每个学派和观点都有其独特的贡献和视角。这些理论帮助我们深入理解社会现象，解构社会的复杂性。通过社会学理论，我们可以站在一个更高的视角上，观察和思考社会的规律和问题。这些理论也提醒我们，社会是复杂而多变的，我们需要保持开放的态度，不断探索和学习，以更好地适应这个不断演进的社会。
