1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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其中，以社会调查为基础的流派在中国社会学发展中占据重要位置。这一流派强调对社会现象的客观观察和数据分析，通过大规模的调查研究来揭示社会现象背后的规律。他们致力于探究中国社会的变革和影响因素，为政策制定和社会发展提供了重要参考。
与之相对的是以理论探讨为主的流派。这一流派注重从理论层面探索社会问题的本质和原因，通过对先进社会科学理论的吸收和创新，提出了许多适用于中国社会的理论框架和解读方法。他们关注社会结构、社会心理等方面的问题，对社会变迁的动力和机制进行深入研究。
此外，还有一些特定主题的流派在中国社会学中具有自己的独特地位。比如，性别研究流派致力于探索社会性别关系的形成和演变；城市社会学流派则关注城市化进程中的社会问题和城市生活的特点。这些流派站在特定的视角上，从不同的角度解读中国社会。
然而，流派之间并不是孤立的存在，而是相互渗透、相互借鉴的。在中国社会学的发展过程中，不同流派之间的交流与合作有力促进了学科的进步。各流派之间的互动，使得中国社会学的理论体系变得更加开放和多元。
值得注意的是，中国社会学流派并不仅仅是理论和研究方法的不同，更是学术观点和努力方向的多样性。这种多样性反映了学者们对于中国社会复杂性的深刻认识和思考。在这个庞大而快速发展的国家中，充满了矛盾和变动，社会学家们需要不同的视角来解读和理解这一切。
正是这种多样性，使得中国社会学流派成为一个具有丰富内涵和吸引力的学科。不同的流派相互交错、相互辩证，为中国社会的研究提供了不同的视角和思考路径。而这些思想的碰撞和融合，也必将推动中国社会学的发展，为我们更好地理解这个国家和社会提供有力支持。
总之，中国社会学流派的多样性是这门学科最重要的特点之一。通过社会调查、理论探讨和特定主题研究等不同方法，中国社会学家们正在努力解读这个庞大而复杂的社会。这些流派相互互补、相互借鉴，推动着中国社会学的不断前进。在这个学科的发展中，我们看到了思想碰撞的火花，看到了对中国社会的深情厚意。
