1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一本标志性的中国人类学著作是《隐形的中国：人类学视角下的中国社会变迁》。这本著作由著名的人类学家费孝通撰写，全面而深入地剖析了中国社会的变迁与发展。他采用了人类学的理论和方法，呈现了一个独特的中国社会形象。
费孝通在书中详细描绘了中国传统社会的特点和变化。他通过对农村社会的考察，探索了中国农民的生活习俗、家庭结构和庙会婚礼等传统文化现象。同时，他还研究了中国城市社会的变迁，观察了工商业的兴起、城市化的进程以及全球化对中国社会的影响。通过这样全面的观察和分析，费孝通揭示了中国社会变迁中的种种因素和内在规律。
除了费孝通的这本著作，中国人类学还有其他重要的著作进一步丰富了我们对中国社会的理解。例如李孟贤的《中国式社会结构》、陈竺舜的《汉代社会学研究》等。这些著作既从民族学的角度，又从传统社会的角度，对中国社会的特点进行了深入研究。它们揭示了中国社会的复杂性和多样性，帮助我们更好地认识和理解中国。
中国人类学的著作不仅涉及传统社会，还涉及现代社会。例如费孝通的学生、中国人类学的翘楚吴晗著有《中国青年研究》一书，他通过对中国青年的调查研究，展现了中国社会变迁对年轻一代的影响。这本著作凭借深入而细致的实地调查，揭示了中国青年的生活状态、价值观念、消费行为等方面的变化。通过对中国青年的研究，我们可以更好地了解中国社会的未来发展走向。
中国人类学的著作还关注着文化多元性和社会认同等当代社会问题。例如李泽厚的《中国族群研究》、苗钟杰的《中国边缘社群社会学》等，它们通过对中国不同文化和群体的研究，揭示了中国的多元性和社会认同的复杂性。这些著作反映了中国人类学在当代社会研究中的重要性，为学术界提供了珍贵的资料和思考角度。
中国人类学的著作以其独特的视角和深入的研究而备受关注。这些著作涵盖了中国社会的各个层面，丰富了我们对中国社会和文化的理解。通过阅读这些著作，我们可以更好地把握中国社会的发展和变迁，为中国的现代化以及人类社会学的进一步发展提供有益的参考。
