1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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建安风骨是中国文化传统中的一种美学理念，它追求的是一种优雅、高尚、淡泊、纯粹的审美境界。建安时期是东汉末年，社会紧张动荡，但同时也是文化艺术繁荣的时代。建安风骨所寄托的美学内涵在历史长河中经久不衰，为后世所津津乐道。
建安风骨的历史背景
建安时期，正值东汉末年，社会政治环境动荡不安。汉灵帝去世后，宦官专权，皇权日渐衰微，各地地方势力开始崛起。这一时期的诸侯割据、内乱不断，百姓生活困苦，士人流离失所。然而，正是在这样的历史背景下，建安风骨这一美学理念崭露头角。
建安风骨的审美特点
建安风骨追求高尚的道德品质，推崇精神修养和道德操守。它注重内涵而非外表的华丽，注重思想境界与情感表达。在文学作品中，建安风骨通常以儒家思想为基础，强调君臣之道、孝道、义道等。在艺术创作中，建安风骨注重含蓄、寓意和隽永之美。
建安风骨的文学表现
在建安时期，文人墨客尤为重视诗词歌赋的创作。他们通过对诗人罗贯中、曹操等人的崇拜，表达了自己对壮丽豪迈、坚韧顽强的人格精神的追求。同时，他们也对社会乱象进行了深刻的思考和批判，以此抒发对时局的关切和忧虑。
建安风骨的绘画艺术
建安风骨的绘画艺术以山水画为主，强调山水之间的意境和情感寄托。画家通过描绘峻拔的高山、奔流的江河、静谧的湖泊等自然景观，来表达自己对世事变迁的洞察和思考。这些作品常常带有隐喻和象征，给人以深思和启迪。
建安风骨的美学影响
建安风骨虽然诞生于东汉末年，但一直在中国文化传统中扮演着重要的角色。在后世文人墨客的创作中，建安风骨的元素随处可见。它对于后来的文化艺术产生了深远的影响，成为一种经久不衰的美学范式。
建安风骨是中国美学史上的一颗明珠，它追求的不仅是文化的立身之道，更是一种高尚、纯粹的审美情怀。建安风骨所蕴含的儒家思想，对于后世文化的发展起到了重要的推动作用。让我们怀着建安风骨的美学理念，追求内心的卓越和永恒的美。
