1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
民俗学：探究民间传统与生活的学科
民俗学，作为一门研究民间传统、习俗、信仰、生活方式的学科，自其诞生之日起，就肩负着记录、保护和传承人类非物质文化遗产的重要使命。本文将从民俗学的历史、理论与方法三个方面，带领大家走进这个充满神秘色彩和无穷魅力的学术领域。
一、民俗学的历史
1.1 民间传统的记录与研究
自古代以来，人们就开始关注并记录民间的传统习俗、信仰和生活方式。古希腊哲学家亚里士多德、我国古代的《山海经》等著作，都包含了丰富的民间习俗和传说。
1.2 现代民俗学的诞生
19世纪，欧洲浪漫主义运动兴起，人们开始关注民间文化，并涌现出一批致力于民俗学研究的学者，如德国的格林兄弟、英国的安德鲁·兰等。
1.3 20世纪以来的民俗学
随着学科的发展，民俗学逐渐形成了自己的理论体系，研究方法也更加多样化，包括田野调查、历史研究、比较研究等。
二、民俗学的理论
2.1 功能主义理论
功能主义理论认为，民俗是社会生活中的一种功能，具有调节社会秩序、凝聚社区力量等作用。
2.2 结构主义理论
结构主义强调民间传统作为一种结构的稳定性和内在规律，通过分析民间故事、歌谣等民间文化现象，揭示其深层结构。
2.3 符号学理论
符号学理论将民俗视为一种符号系统，通过分析民间传统中的象征元素，解读其背后的文化内涵。
三、民俗学的方法
3.1 田野调查法
田野调查是民俗学研究的重要方法，研究者需深入民间，亲身参与和观察当地的民俗活动，收集第一手资料。
3.2 历史研究法
通过搜集、整理历史文献，研究民间传统的起源、演变、传承等问题。
3.3 比较研究法
比较研究法通过对比不同地区、国家的民间文化现象，寻找其共性和差异，从而探究文化传承和变迁的规律。
民俗学作为一门跨学科、综合性很强的学科，吸引了众多学者的关注与投入。希望能让大家对民俗学的历史、理论与方法有更深入的了解，共同为保护和传承人类非物质文化遗产做出贡献。
