1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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辩证唯物主义一元论认为，世界是一个统一的、无限的物质世界，物质是最根本的实在，一切事物都是物质的表现形式。这一观点深深植根于中华传统文化之中，也是中国古代哲学的精髓所在。
从古代的“天人合一”到马克思主义的“物化人法”，中华文明中的一元论思想一直发挥着重要作用。中华文化注重平衡和谐的观念，认为宇宙间的万物相互矛盾而又相互依存。正是这一思想形成了中国古代诗词中富有哲理的抒情词句。
在我国古代文学作品中，有许多美妙的描写自然景物的诗句，这些诗句虽然描绘的是自然界的景象，但蕴含其中的却是一种辩证唯物主义的观点。比如，东晋时期陶渊明的《桃花源记》中描写的桃花园，展示了人与自然和谐共生的理念，表现了人的情感与大自然的融为一体。
在宋代苏轼的《江城子·密州出猎》中，他以此词营造了壮丽的江山美景，同时也传达了人与自然共生的一元论观点。苏轼以抒情的方式表达出对大自然的敬畏之情，同时也借此向读者传递了一种对于物质世界的认同。
辩证唯物主义一元论思想并不仅仅体现在古代文学作品中，它还在现代生活中的方方面面展现出来。我们处在一个科技高度发达的时代，人们通过传媒渠道获取丰富的信息，大量的科技成果不断改变着我们的生活。
然而，与此同时，我们也需要平衡自己与科技的关系，不被科技束缚住思维，保持辩证唯物主义的思维方式。只有把握这种平衡，我们才能真正拥有对世界本质的思考和理解。
对于古代和现代的哲学家来说，在辩证唯物主义一元论的指引下，他们不断探索宇宙本质的内在规律，并通过其作品向读者传递这种思想。辩证唯物主义一元论深深植根于中华民族的文化土壤中，成为了我们思考宇宙本质的重要架构。
正是这种一元论的观念，使得我们能够超越感官的认知，从无穷尽的物质世界中提炼出精神的精髓。对于每个人而言，通过对一元论的思考，我们可以更好地理解和把握世界的本质，与宇宙共振。
辩证唯物主义一元论是一种具有真实性和科学性的思维方式，它通过中华文化的哲学智慧，描绘了人与自然共生的景象，并在现代生活中得到了延续。正是因为这种思维方式，我们才能够更好地把握宇宙的本质，更好地理解和珍视我们所处的世界。
