1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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海德格尔的现象学具有对于日常生活经验的关注和重视。他认为人们在日常生活中对事物的理解是基于其在世界中的存在和功能，而不是简单的物理特征。例如，他分析了锤子这一工具的使用，指出锤子对我们来说不仅是一个物体，更是一种功能性的存在，它的存在意义在于为我们提供一种打击和锤击的能力。通过这样的例子，海德格尔揭示了日常生活经验的含义和背后的本质。
海德格尔的现象学强调存在的问题和意义。他认为存在是人类思考和行动的根本基础，而非简单的存在于世界中。他通过对存在的分析，挖掘了人类作为存在者的困境和问题。例如，海德格尔通过探讨“存在-非存在”关系，揭示了存在者必须面对的存在的困扰和选择。他认为人类存在的含义和目的就在于理解和担任这种存在的责任，而这种责任感和担当意义深远。
此外，海德格尔的现象学具有对于语言和词汇的关注。他通过对语言的分析，揭示了词汇与存在的关系和作用。海德格尔认为，语言不仅仅是表达和交流的工具，更是存在意义的载体。他强调词汇对于存在的塑造作用，通过深入探讨词汇的含义和起源，揭示了词汇在存在理解中的关键作用。
海德格尔的现象学特质体现在他对于时间和历史的思考和分析上。他认为时间是存在的关键维度，对于我们理解事物的本质和意义至关重要。海德格尔通过对历史的思考，揭示了时间对于存在的塑造和定义作用。他认为历史不仅仅是过去的事件和故事，更是人类存在的展现和创造。通过对时间和历史的思考，海德格尔揭示了存在的深层次维度。
海德格尔的现象学特质体现在对日常生活经验的关注、对存在的问题和意义的思考、对语言和词汇的关注以及对时间和历史的思考上。他的思想深刻而独特，对于我们理解存在和意义有着重要的启示和指导作用。通过深入研究和思考海德格尔的现象学特质，我们可以更好地理解人类存在的本质和真相。
