1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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笛卡尔的方法论，以其著名的“我思故我在”为中心，被称为“怀疑主义”。他认为我们应当怀疑一切不明确的东西，以求得真正的知识。这种怀疑并非消极的否定，而是对我们所接受的观念进行质疑和辨析的积极态度。通过怀疑，我们可以排除一切可能的错误，找到真理的源泉。
在笛卡尔的方法论中，他提出了“分析”和“综合”的思维方式。他强调通过将复杂的问题分解成简单的元素，进行逐步的分析和推理，以便获得清晰的认识。与此同时，通过将这些分析结果重新整合起来，形成一个完整的知识系统。这种思维方式不仅有助于我们理解复杂的事物，也能帮助我们形成更全面、更准确的观点。
毫无疑问，笛卡尔的方法论对于科学研究有着重大的影响。在科学研究中，我们常常面临着各种复杂的问题，需要通过分析和综合的方式进行探究。笛卡尔的方法论提供了一种有力的思维工具，帮助我们解决这些问题。正因如此，它被广泛应用于各个领域，推动了科学的发展。
然而，笛卡尔的方法论并不仅局限于科学研究，它同样适用于我们的日常生活。我们面临着各种抉择和困惑，需要进行思考和决策。在这个过程中，我们可以运用笛卡尔的思维方式，将问题分解为简单的元素，并逐步加以分析和推理。通过这样的思考过程，我们能够做出更全面、更明智的决策。
此外，笛卡尔的方法论还带给我们一种对于知识的挑战与追求的心态。他鼓励人们对于已知观念和常识进行怀疑，不断寻求改进和新的认识。这种追求真理的精神在当今知识爆炸的时代尤为重要。面对海量的信息，我们需要拥有批判思维和怀疑精神，不盲从，不轻信。只有如此，我们才能够真正站在知识的前沿，不断深化自己的认识。
总结起来，笛卡尔的方法论是一种怀疑主义的思维方式，通过分析和综合的思考，帮助我们探求真知。无论是在科学研究领域还是在生活中，我们都可以运用笛卡尔的方法来解决问题，做出明智的决策。同时，笛卡尔的方法论也提醒我们要保持对知识的怀疑和追求，不断深化自己的认识。让我们向着真理的方向，用笛卡尔的方法探寻前行。
