1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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法家经典著作——《韩非子》的智慧之道
一提到法家，相信很多人都会想到我国古代那位才华横溢、智慧卓绝的思想家——韩非。今天，我们就来聊聊他的代表作《韩非子》，一部充满智慧的经典著作。
《韩非子》是战国时期韩国公子韩非所著，全书共分为五十五篇，涵盖了政治、经济、军事、法治等多个领域。在先秦诸子百家中，法家是独树一帜的一个学派，而《韩非子》则是法家思想的集大成之作。在这本书中，韩非继承并发展了法家先驱们的思想，形成了自己独特的理论体系。
在介绍《韩非子》之前，我们先来了解一下它的背景。战国时期，诸侯割据，战乱不断。在这个动荡的时代，如何实现国家的富强、社会的稳定，成为各诸侯国亟待解决的问题。法家学派应运而生，主张以法治国，强调法律的权威和严格执行。而《韩非子》正是这个时期最具代表性的法家经典著作。
那么，《韩非子》究竟有哪些独特之处，能让它流传千古，成为后世治国安邦的重要参考呢？下面，我们就来一探究竟。
《韩非子》提倡以法治国。在韩非看来，法律是国家统治的基础，只有严格执行法律，才能实现国家的富强和人民的幸福。他还强调，法律面前人人平等，君主也不例外。这一观点在当时具有很大的进步性。
《韩非子》主张人性恶论。韩非认为，人的本性是自私的，追求个人利益是人的本能。治国者要善于利用人性的弱点，通过法律来约束和引导人们的行为，使之符合国家利益。
《韩非子》强调君主权力的至高无上。韩非认为，君主是国家统治的核心，必须拥有绝对的权威。为了维护君主的地位，他提出了一系列加强中央集权的措施，如严密的监察制度、科举制度等。
以下是《韩非子》中一些让人印象深刻的观点：
1. “圣人无常师，取法乎上，仁义为宜。”这句话表明，治国者要善于学习，不拘泥于一师，而是要博采众长，以实现国家的富强。
2. “国之利器，不可以示人。”这句话告诫君主，国家的核心技术和机密不能轻易泄露，以防被敌人利用。
3. “事在四方，要在中央。”这句话强调中央集权的重要性，认为国家的各项事务都要围绕中央来展开。
4. “赏罚不信，则士民不用。”这句话指出，赏罚分明是治国安邦的关键，只有严格执行赏罚，才能调动人民的积极性。
《韩非子》是一部充满智慧的经典著作，它的出现为我国古代法治建设提供了重要的理论依据。直到今天，书中许多观点仍具有现实意义，值得我们深入研究和学习。如果你对治国安邦、为人处世感兴趣，那么《韩非子》绝对值得一读。
