1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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射艺，作为君子六艺之一，是古代贵族士人必修的一门技巧。它要求人们在静宜、宏贵、中索、追逸的各种情况下展现出应有的风度和心境。而这正是射艺所具备的魅力。
古人常常描述射艺为“心如止水、气定神闲”。这是因为在射艺当中，身心的安定是非常重要的。一位射手只有在心境平和、专注宁静的情况下，才能保证射击的准确性。正如王羲之在《王子猷射赋》中所提到的：“射于百步之外，置之不居，竭虽心忘归。”看似简单的动作，却需要从内心到外在的完美协调，这也是射艺给人以深深吸引力的原因之一。
射艺在培养一个人的道德修养上起着举足轻重的作用。当一个人处于一种射击的状态中，他需要保持内心的静定，具备良好的道德品质，并且能够接纳和理解各种不同的观念和观点。这样的心态，不仅是射艺所需，也是一个君子所应具备的。正如《论射》中所云：“寄意寓形，往往有过”。射艺不仅要求人们具备准确的技术，更要求其在心性上具备高尚的品质。
不仅如此，射艺还要求射手有着高度的自律性和自制力。一个合格的射手必须具备严格的纪律性，没有冷静、坚定和保持沉着决心的品质，是很难取得好的射击成绩的。同样地，一个君子也需要具备这样的品质，以应对人生的各种考验和困境。因此，射艺在一定程度上可以看作是培养君子品格的训练方法之一。
射艺的精髓不仅仅只在于技巧，更在于心境。射箭的过程需要付出专注和毅力，而这也是一种修身养性的方式。正如杜牧在《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首·其二》中所言：“心无绿萝急，目是青云长”。射箭，就像是在清晨里祭拜心境的美好，悄然地释放身心的束缚，追求一种超越现实的和谐和静谧。
射艺作为君子六艺之一，其承载了与之相契合的德行观念。通过射艺，我们可以看出一个人是否真正具备了君子的品行和修养。在射击的过程中，心境的和谐、纪律的遵守以及自制力的体现都将反应在箭矢的方向和准确度中。因此，无论是射艺还是君子，都需要不断磨砺和修炼，方能在德行和技艺上达到高度的统一与协调。
