1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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唐仲友追求思想的自由与开放，他主张人类应该以\"天人合一\"的关系来认识世界。在他看来，天与人是相互依存的。人应该通过自己的感知与体验来认知宇宙万物，而不仅仅是依靠理性的推理。唐仲友的学说在当时的中国哲学界引起了广泛的争议和兴趣。他的独特观点对后世的学者产生了深远而持久的影响。
与唐仲友相比，朱熹的学说更加注重个人修养的实践。他将儒家经典与自己的思考相结合，探讨了人与天地之间的关系。朱熹认为，人应该通过修身养性，达到心灵与宇宙的和谐。他提出了\"格物致知\"的思想，即通过研究事物的本质来获得对于世界的认知。朱熹的学说深入浅出，既深化了对儒家经典的理解，又使其成为普通百姓能够接受并实践的学说。
唐仲友和朱熹的思想有着不可分割的联系。唐仲友的学说为朱熹提供了理论基础，而朱熹将唐仲友的思想运用到实践中，使之更加立体而富有实际意义。二者的共同点在于他们对于人与自然、人与宇宙的关系的深入研究。他们都认为，人应该以自身的感知与体验为基础，通过与自然的互动来实现对世界的认知。
然而，唐仲友和朱熹的学说也存在着一些差异。唐仲友注重思辩与辩证的方法，更加强调个人主义与个体意识。而朱熹则更注重个人的修身养性与实践。二者之间的差异正是他们学说鲜明个性的体现。正因为这种差异，唐仲友和朱熹的学说才得以互补与共进，并成为中国哲学发展的重要阶段。
唐仲友与朱熹无疑是中国古代哲学史上的两位巨擘。他们的智慧与学说激发了无数后世的学者，深刻影响着中国传统文化的发展。唐仲友的思想自由与开放，为后世学者提供了新的思考路径；朱熹的个人修养与实践，使人们在其学说中获得内心的安宁与宁静。二者的合璧贯通，使中国哲学达到了一个新的高度，也为后世的哲学发展奠定了坚实的基础。
