1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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朱熹早年曾经担任过地方官员，但真正让他扬名立万的是他在北宋朝廷中的佳绩。他被任命为太常寺博士，随后又历任进士出身的官职，如翰林学士、翰林侍读学士、礼部侍郎等。这些官职不仅标志着朱熹卓越的才华得到了朝廷的认可，还提供了宝贵的机会让他推广并发展自己的理学思想。
朱熹在担任太常寺博士期间，不仅一手推行了理学的教育改革，还将自己的研究成果应用于官职的履行中。他坚信“格物致知”，主张通过实际观察和实验来认识事物，并将这一观点融入到各级官员的选拔和考核中。这种官职推行的理学思想赋予了官员们更为全面和深入的认识力，使他们在履行职责的过程中更具理性和变通的能力。
朱熹历任的翰林学士官职更是为他的理学思想的推广提供了广阔的舞台。翰林学士是当时朝廷中最高等的文官，担任该职位之后，朱熹得以与其他文人学者交流讨论，深化自己对理学的理解。他秉持“致良知”的信念，提倡官员要有批判和独立思考的能力，不仅要了解经典，更要能够将其应用于实际，为国家和社会作出更大的贡献。这种思想影响了整个朝廷，也得到了不少文人士大夫的积极响应，为当时文化的繁荣做出了巨大的贡献。
朱熹晚年的官职是礼部侍郎，此时他已经成为了理学在中国古代文化中的代表人物。这一职位使他有更多的机会推广自己的理学思想，包括《集学》、《易名》、《传习录》等重要著作的创作和整理。他力求通过继承与发展，将经典思想更好地推向社会，并倡导廉洁自律的官员道德，使中国古代文化得以繁荣发展。
朱熹的官职并非仅仅是身份的象征，更是他为推广理学思想所做的努力和贡献的见证。他通过官职的担任，力求将自己的哲学思想与教育理念融入到中国的政治和文化中，影响了后代的学者和政治家，并为中国古代文化的发展留下了浓墨重彩的一笔。
