1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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朱熹生于北宋宣和年间（1121年），出生在当时的吴兴府钱塘县（今浙江杭州）一个文化世家。他家境优渥，而他本人也颇具才华，在学术上有所作为。朱熹学问渊博，博览群书，尤其对于儒家经典有着深入的研究和理解。他的思想以《四书集注》和《孟子集注》最为著名，这两部注释学的典范成果至今仍被学界广泛引用。
朱熹不仅在学术上有杰出的成就，他还以其高尚的人格魅力和朴素的生活方式受到广泛的尊敬和倾慕。他从不谋求权势和财富，而是坚守着内心的初衷，致力于学问的研究和教育的传承。他提倡的“格物致知”思想，提醒着人们要注重实践、观察事物的本质，从中获得智慧和真理。这种务实的态度和追求真理的热情，给后世留下了宝贵的精神财富。
朱熹的学说弘扬了儒家文化的精髓，对于中国古代文化的演进和发展起到了重要的作用。他主张推崇《诗经》中的“大雅”，认为“大雅之操，礼之细也”，强调通过学习礼乐来陶冶情操、修身养性，以达到完善个人和社会和谐的目标。他的理论在宋代得到广泛传播和应用，影响深远。
朱熹的学说在后世也经历了不同的继承和变化。明代学者王阳明强调了“致良知”的观念，主张通过内心的直觉和良知来认识世界和实践道德；清代学者顾炎武则提倡“经世致用”，倡导将学问与社会实践相结合。这些变化都在一定程度上丰富和发展了朱熹学说的内涵。
尽管朱熹的学说在明清时期受到质疑和批判，但它始终保持着一定的影响力。在今天，朱熹的理论依然对中国的哲学、文化以及教育产生着重要影响。他的学说强调实践和观察，重视道德和修养，注重学问与社会实践的结合，为人们指明了前行的方向。
朱熹作为中国历史上杰出的哲学家和文化名人，以其深邃的学识和高尚的品格为后世树立了楷模。他的学说与他的人生一样让人敬佩和倾慕，对于中国古代文化的发展和演进起到了重要的推动作用。我们应当继承和发扬朱熹的思想精髓，不断探索和创新，为社会的进步和人类的幸福做出自己的贡献。
