1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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形而上学在某种程度上偏离了真实的世界。它强调抽象的概念，常常忽略了个体的具体存在。这样的观点存在于虚无主义的思潮中，它认为形而上学的追求是毫无意义的。然而，我们必须承认，世界上不仅仅有抽象的概念，还有具体存在的个体。个体的感受、情感和经验，都是我们把握世界的重要途径。
形而上学否定观对科学的发展产生了一定的限制。形而上学侧重于本体论和存在论的问题，而科学研究的目标是揭示规律性和解释现象。虽然形而上学为科学提供了一种基本的认识论基础，但它过于抽象的本质常常无法与实际科学研究相协调。科学方法论更注重实证主义和实证验证，对于形而上学的推理和思辨则持怀疑态度。因此，形而上学的否定观也是对科学方法的一种批判与反思。
然而，形而上学确实有其存在的必要性和价值。它提供了人类思维和文化的基础框架，培养了抽象思维能力和哲学思辨的精神。形而上学的反思与探索可以引导我们思考人生意义、道德伦理和价值体系等一系列重要问题。尽管形而上学的追求并不能给出明确的答案，但它却能够激发我们对于真理和智慧的渴望，推动思想的进步。
在当代社会中，形而上学否定观的声音并不多见。现代科学的发展和技术的进步使得人们更加注重实证和实用性。然而，面对不确定的未来和众多的价值选择，我们仍然需要形而上学的思考和反思。它能够帮助我们建立正确的人生观与世界观，使我们更加关注个体与社会、人类与自然之间的关系。
总结来说，形而上学否定观虽然对抽象概念和科学发展提出了一定的质疑，但它也是哲学思辨和文化传统的重要组成部分。我们不能完全否定形而上学的存在意义和价值，应该在科学与形而上学的对话中探索人类思维的边界和人生的意义。
