1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子说过一句著名的名言：“敏於事，慎於言，而有斯文。斯文，莫大於得。”这句话强调了德育的两个关键方面：行为谨慎和言辞谨慎。对于个人的发展来说，我们应该在行为上谨慎小心，尽可能地避免错误和过失。此外，在言语方面，我们应该学会慎重表达，避免冲动和冲突。这样的修养和修炼将以温文尔雅的形象展现出来，给人们留下深刻的印象。
苏格拉底曾说过：“善待他人，不要随波逐流。”这句话旨在告诉我们，作为一个有品德的人，我们应该学会善待他人，不要因为环境的变化而改变我们的原则。善待他人是一种美德，它使我们与他人建立良好的人际关系，同时，坚守自己的原则和价值观也是我们作为一个独立个体的表现。
戴尔·卡内基曾说过：“给人鱼，不如教人钓鱼。”这句话反映了德育中培养人们的自主性和探索精神的重要性。我们不能仅仅给予他人物质上的帮助，更重要的是激发他们内在的潜力，使他们能够自食其力，生活得更加自主和有意义。这也是德育的目标之一，即培养学生拥有独立思考和解决问题的能力，成为积极的社会成员。
亚伯拉罕·林肯曾说：“良好的行为可以取悦人，但强大的道德品质才能赢得尊重。”这句话提醒我们，道德与行为之间存在着密切的关系。德育不仅仅是外在的行为表现，更是内在的品质培养。良好的行为虽然能让我们得到他人的欢心，但只有通过培养和发展强大的道德品质，我们才能真正赢得他人的尊重。
马丁·路德·金曾说过：“教育的目的不仅仅是让我们能够赚钱，而是让我们成为更完善的人。”这句话强调了德育教育的核心价值。德育不仅仅是为了培养学生的知识和技能，更重要的是培养他们的个性和品质。通过德育教育，我们能够引导学生在发展自己的同时，成为更有道德、更有价值观的人。
总之，从孔子、苏格拉底、戴尔·卡内基、亚伯拉罕·林肯到马丁·路德·金，这些名人的名言都呼吁我们注重德育，将其作为我们个人发展和社会建设的基石。通过榜样的力量和智慧的引导，我们将更好地理解和实践德育的重要性，并将其融入到我们的生活和教育中。
