1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“读大字，尽人皆知，其上大钉可隋地矣。”这是中国古代文学家曹雪芹在《红楼梦》中对传统文化的赞美。他认为传统文化是人人皆知的，大到国家社稷、人民幸福，小到个人安康幸福，都与传统文化紧密相关。他进一步指出，在这个日益快节奏的社会中，恰恰是传统文化的“大钉”，让人们在挑战和困境面前寻求平衡和根基。
而中国古代文学家孔子则更是深深地赞美传统文化。“君子阳如日，小人阳如蚤。”孔子认为，传统文化中蕴含的道德教化价值是塑造人良好品性的重要基石。他告诫后人，应该像阳光一般照射着整个社会，而不是像蚤一样偷偷地潜伏在黑暗。这种对传统文化的赞美，强调了它对于塑造人类精神风貌的重要意义。
“学而时习之，不亦悦乎？”这是中国古代思想家孟子对传统文化的肯定。他认为，传统文化是一部沉淀着智慧的宝典，只有不断地学习和修身养性，才能领悟其中的真谛。他主张将传统文化内化于心，让其中的道德原则和人文思想成为个体信仰和行为准则。这种对传统文化的赞美，强调了它对个人修养和社会进步的积极影响。
“文能提笔安天下，武能定国霸无疆。”这是中国古代文学家文天祥对传统文化的赞誉。他认为，传统文化不仅适用于文人雅士，也包含了对国家和社会的治理智慧。文化修养和武力强盛并重，才能实现一个国家的强大和繁荣。文天祥的这种赞美，彰显了传统文化的应用广泛性和生命力。
名人的赞美无疑以各自的角度和视野，展现了传统文化的多样魅力。传统文化作为一种人类智慧的结晶，承载着民族的认同感、乡土情怀和人类智慧的无限可能。我们应该珍惜和传承好这样的宝贵财富，让传统文化的光芒继续照亮我们的前行之路。
总而言之，名人们的赞美向我们展示了传统文化的重要地位和无穷魅力。无论是在个人修养、社会治理还是民族认同方面，传统文化都能发挥其独特的价值和作用。让我们紧握传统文化的手，感受它的力量和温度，共同努力传承和发扬光大，让传统文化永远在人类精神世界里发扬光大。
